Читать исаака Сирина

Азбука духовная

Аннотация

Апостолы Авва Антоний Авва Агафон Ангелы Безмолвники Безмолвники удалялись от бесед с людьми Беседы праздные. Каким образом отучить от праздных бесед приходящих в гости? Бессмертная жизнь Бесстрастие Благость Божия Благоповедение Ближний. Как принимать ближнего? Блудная похоть. Плотские помыслы. Причина их появления Болезни. Кому и для чего они посылаются? Ведение. Ведение плотское, или знание. О первой степени ведения Ведение духовное, о второй степени ведения Ведение или созерцание. О третьей степени ведения, которая есть степень совершенства Ведение духа Совокупное обозрение трех ведений Делание ведения и делание веры. Разница между ведением и откровением Чем приобретается духовное видение Видения и откровения. Причины их явления Разница между видением и откровением Воздаяние за помыслы и изволение воли Что помыслы приносят человеку? Восстановление себя в утерянной добродетели. Что задолжал ты Богу, то и возвращай Ему Геенна. Что она есть? Мучения в геенне есть раскаяние и бич любви Божией. Любовь для одних мучение, а для других отрада Гордость Многие, приявшие благодать священства, по причине гордыни и высокомерия потеряли свое достоинство Гордость и сокрушение Грехи. Грехи произвольные и непроизвольные Чтобы сохранить себя от греха, необходимо удаляться от причин порождающих грех Начало брани со грехом Греховное наслаждение. Оно побеждается только ненавистью к причинам греха Горние обители Дарования. Дарования посылаются человеку во время молитвы Ожидание Божиих дарований видимым образом погрешительно. Это ведет к гордости и падению Дарования и искушения. Их взаимосвязь Делание сердца с рассудительностию Деятельность и созерцание Диавольская брань. О различных способах брани, какую диавол ведет О втором способе диавольских браней О третьем способе вражеской брани с сильными и мужественными О четвертой противодейственной вражеской брани Добро. Добровольная нищета и опасность от стяжания по нищелюбию Добродетель. Что есть добродетель? О тех, кто приемлет действие добродетели, и кто не приемлет Награда за добродетель без смирения не дается Добродетель сопряжена со скорбями Добродетель сопряжена с трудностями Искушения и скорби в добродетели Исцеление души Оно бывает не от знания истин Божиих, а от их делания. Теоретическое знание без делания заповедей Божиих пользы не приносит Крест. Путь Божий – крест ежедневный Кончина праведника Любовь. Любовь к Богу Любовь к ближним – признак духовного совершенства Любовь к плоти Мера всякой вещи Милосердие и безмолвие инока Милосердие и правосудие Милостивый. Кого можно назвать милостивым Милостыня. Следует ли творить милостыню монахам? Молитва. Чего необходимо просить у Господа в молитве, чтобы просимое было благоприятно Богу Почему иногда Господь медлит услышать молитву? Молитва должна быть сообразна с жизнью Участие в молитве нашего тела О чистой молитве. Чистой молитвы достигают немногие Что есть молитва по содержанию? От чего зависит чистота и нечистота молитвы Духовная молитва Что необходимо, чтобы ощутить действие благодатное в молитве Что такое молитва? Молитва будущего века Предстояние Богу в молитве со смирением и полной преданностью Промыслу Божию Благочестивые упражнения во время молитвы и расслабления духовного Монах. Монаху вредно видеть и слышать мирское Мир Мужественный и боязливый Мысли о смерти в начале доброго дела Надежда. Надежда грешника погрешительна Надежда праведника Недоверие. К себе во время душевного покоя В искушениях, не верь себе Нестяжательность и привязанность к мирским вещам Польза от нестяжательности и вред от привязанности к мирской вещи Нравственные наставления Обольщение. Обольщение и поругание от бесов некоторых подвижников Образы от мира приходящие и образы внутреннего человека Опыт Основание всего доброго – собранность, воздержание и богомыслие Последствия скитаний помыслов Последствия чревоугодия Отшельнический чин жития – молитва, а не милостыня Очищение души. Признаки внутреннего очищения от страстей Первая мысль о духовной жизни, или первое делание. Почему диавол противится им Печаль о грехах и поползновение Плоды духа Опасность подвига среди житейских дел Подвиги св. мужей Познание. Чем полезно для человека познание своей немощи? Покаяние Покаяние и молитва Покой. Стремление к покою расслабляет человека Помрачение ума Начало и признаки помрачения ума Помыслы Причины их появления Помыслы лукавые. Для победы над ними необходимо не прекословить им, а молитвою к Богу отсекать их Приемы постоянного внимания к своим помыслам Попущение Божие. Без попущения Божия никто не может сделать нам вреда Посещение Божие и оставление Пост Преждевременная деятельность при душевном недуге пагубна Приближение к Богу своим намерением и Божиим дарованием Привычка Признак истинного зрения Божиих вещей Признаки охлаждения духовной жизни Признаки правого пути Промысл Божий Промысл Божий о праведниках Без нужды нельзя искушать Господа, просить от Него чудес или знамений. Это ведет к пагубе Подвижники благочестия обязаны пребывать в постоянных трудах Промысл Божий открывается в помощи Таинственность Промысла Божия Промысл Божий открывается в искушениях Пересуды. Как вести себя при них Печаль о людях недужных, добрых, злых и страждущих Разумный человек Рай и древо жизни Расслабление и леность. Чем возбуждать себя к рачительности во время расслабления и лености Ревность – основной двигатель добродетели Ревность лукавая Рассуждение Самоисправление, или трезвение о порядке тонкой рассудительности Самомнение. Как с ним бороться? Самомнение усиливает искушения Самоотвержение Самопобуждение к подвигам Самоуничижение Священное Писание. Чтение Священного Писания и Богомыслие Почему так необходимо чтение Св. Писания Сердечная чистота Каковы ее признаки Сердце милующее Скорби Значение скорбей в деле спасения Скорби выше всякой молитвы Готовность к скорбям в простоте сердца и без страха Скорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби Слезы. Их различие Слезы – признак Божией милости Слово от деятельности и слово от мудрости Смирение Смирение и смиренномудрый Что есть смирение само по себе? Кто действительно смиренномудр? Возможно ли человеку соделаться таким, и по природе так изменить себя, или нет? Способ приобретения смирения Признак истинного смиренномудрия Причины к смирению Смирение по страху и по любви Соблазн о духовном жительстве Страсти Удаление от причин порождающих страсти Чем лучше отвращать страсти Созерцание истинное и ложное Созерцание. Кому оно дается Суть вещей будущего века и их тайна Тайны Божии Тайна спасительного делания Твердость веры в Бога Телесное движение. От чего оно бывает? Телесное делание. Кому оно полезно и кому нет? Телесное житие по Богу Телесное изнеможение Оно опасно в духовном делании Тело. Страх за тело. Чем он побеждается? Терпение древних языческих философов Терпение и малодушие. Врачевство и малодушие Томление души Упокоение святых Божественным огнем Усовершение себя Для успешной молитвы необходимо уединение Философы. Надо ли обращаться за советом к философу? Хвастовство. За хвастовство Бог попускает изменения Худые помыслы Худое поведение. Отношение к разным людям худого поведения Царство небесное Царство Божие. Признаки приближения и удаления от него Цель скорбей, посылаемых человеку Целомудрие Честь – причина печали Чин сущностей ангелов, демонов и человека Чистота Чистота ума Чистота ума и чистота сердца Чистота ума. Чем она сохраняется и чем нарушается Щедрость. Щедрое подаяние Милостыню необходимо подавать щедро Юродство Явление ангелов подвижникам

Аннотация

Аскетические писания прп. Исаака Сирина (VII в.), епископа Ниневийского, исполненные тонкого духовного ведения и мистического опыта, во все времена были излюбленным чтением не только монахов, но и мирян Православной Церкви. «Слова подвижнические» были переведены с сирийского языка на греческий в конце IX – начале X вв. и получили широкое распространение в восточно-христианском мире. Первый славянский перевод появился в XIV в. Зрение духовных глубин, которого сподобился святой, всецелая устремленность к Богу, проникновение в Божественные тайны поставили писания прп. Исаака в один ряд с творениями величайших богословов Вселенской Церкви.

Преподобный Исаак Сирин писал главным образом для монашествующих. Основная тема его духовных сочинений – конечная цель аскетических подвигов: молитвенное созерцание Бога и обожение человека. Но чтение «Азбуки духовной» научает самоуглублению и вдохновляет на подвиги каждого христианина.

Православная Библиотека (читать, скачать fb2 epub)-
Исаак Сирин

Аскетические писания преподобного Исаака Сирина, епископа Ниневийского, исполненные тонкого духовного ведения и мистического опыта, во все времена были излюбленным чтением не только монахов, но и мирян Православной Церкви.
«Слова подвижнические» были переведены с сирийского языка на греческий в конце IX — начале X века и получили широкое распространение в восточно-христианском мире. Первый славянский перевод появился в XIV веке. Зрение духовных глубин, которого сподобился святой, всецелая устремленность к Богу, проникновение в Божественные тайны поставили писания преподобного Исаака в один ряд с творениями величайших богословов Вселенской Церкви.
Преподобный Исаак Сирин писал главным образом для монашествующих. Основная тема его духовных сочинений — конечная цель аскетических подвигов: молитвенное созерцание Бога и обожение человека. Но чтение «Подвижнических слов» научает самоуглублению и вдохновляет на подвиги каждого христианина.

Творения преподобного Исаака Сирина всегда пользовались и продолжают пользоваться громадным уважением среди православных подвижников веры и благочестия.
Многие святые отцы в своих сочинениях цитировали слова преподобного Исаака. «Слова подвижнические» исполнены высокой духовности, что делает их поистине жемчужиной для тех, кто ищет пути спасения.
Исаак Сирин описывает путь христианина к Богу, путь освобождения: покаяние (обращение от рабства греху к Богу), очищение (стяжание свободы), совершенство (полнота любви и восторга). Суть подвига (пути монаха) — молитва — устремление души к Богу, а в идеале — Богообщение. Покаяние не есть уход от творения Божьего, а поворот ума, выход из «мира сего» как совокупности страстей, системы порабощения, «законов». Поэтому путь подвижника есть путь свободы, Бог действует в человеке «в таинстве свободы». И жизнь будущего века Исаак Сирин называет «отечеством свободы». В начале молитва — от недостатка, в конце — полнота радости. Молитва зажигает любовь, и в совершенном монахе любовь безмерна. Мало кто так сильно запечатлел евангельскую любовь и сострадание как Исаак Сирин: он молился за животных, за самого дьявола. И ад, по Исааку Сирину, — любовь Божья, которые грешники воспринимают как боль и страдание, именно потому, что они грешники — грех в неприятии любви, в ненависти к любви.

Преподобный Исаак Сирин
Исполнитель: Олег Шкловский
Жанр: Патристика
Издательство: Предание.ру
Годы выпуска: 2008–2011

Православная электронная библиотека

Главная / Все авторы

преподобный Исаак Сирин

Преподобный Исаак Сирин, епископ Ниневийский, жил в VII веке. Вместе со своим братом поступил в монастырь Мар Матфея. Ученость и высокий подвижнический образ жизни выделяли братьев, и им предлагали начальствование над монастырем. Преподобный Исаак, не желая этого и стремясь к безмолвию, ушел из монастыря в затвор. Брат его не раз убеждал его вернуться в обитель, но преподобный не соглашался. Однако, когда слава о святой жизни преподобного Исаака распространилась повсюду, он был возведен на епископскую кафедру города Ниневии. Видя грубые нравы жителей этого города, преподобный чувствовал, что не в силах исправить их, и, кроме того, тосковал по тишине отшельнической жизни. Все это тяготило святого мужа, и он, оставив епископство, удалился в скитскую пустыню. Здесь он жил до самой смерти, достигнув высокого духовного совершенства.
После смерти преподобного Исаака Сирина с начала VIII до начала ХVIII века в Европе ничего не было известно о нем, кроме его имени и сочинений. Только в 1719 году в Риме было опубликовано жизнеописание преподобного, составленное анонимным автором арабом. В 1896 году сведения о преподобном Исааке еще расширились. Французский ученый-сотериолог аббат Chabot опубликовал творение сирийского историка VIII века Иезудены, епископа Басры, где находятся сведения о преподобном Исааке Сирине.

Книги автора:

преподобный Исаак Сирин

О божественных тайнах и о духовной жизни

Пишу я это из горячей любви моей к тебе, которая такова, что даже по…

преподобный Исаак Сирин

Подвижнические наставления

Страх Божий есть начало добродетели; она есть порождение веры и посевается…

преподобный Исаак Сирин

Слова подвижнические

Страх Божий есть начало добродетели. Называется же она порождением…

Духовный мир преподобного Исаака Сирина

Предисловие к первому изданию

Предисловие ко второму изданию

Введение. Исаак Ниневийский как духовный писатель церкви Востока Ранняя история Церкви Востока Сведения о жизни Исаака Исаак Сирин и дальнейшая история Церкви Востока Первый том творений Исаака Сирина Второй том творений Исаака Сирина Русская богословская наука об Исааке Сирине. Зависимость Исаака от авторов предшествующего периода Глава I. Бог, вселенная, человек Любовь Божия, раскрывающаяся в творении Тварный мир Боговоплощение Глава II. Путь безмолвника Одиночество и отречение от мира Любовь к Богу и любовь к ближнему Безмолвие Монашеское восхождение к Богу Глава III. Испытания на пути к Богу Искушения Богооставленность Глава IV. Смирение Смирение как уподобление Богу Внутренние признаки смирения Внешние признаки смирения Глава V. Слезы Покаяние Горькие и сладкие слезыи Глава VI. Школа молитвы Молитва Внешние аспекты молитвы Молитва перед Крестом Чтение Ночная молитва Молитвенное правило: «закон свободы» и «закон рабов» Молитва за мир Размышление о Боге и чистая молитва Глава VII. На вершинах Богообщения «Духовная молитва» и «молчание разума» Созерцание Видения, откровения, прозрения Осенение и озарение Изумление Вера и знание Глава VIII. Жизнь будущего века Размышление о будущем веке Жизнь после смерти Любовь Божия, раскрывающаяся в последних судьбах мира Заключение

Предисловие к первому изданию

Мне ясно вспоминается тот день, когда я впервые столкнулся с именем преподобного Исаака Сирина. Это произошло около сорока лет назад. В антологии, рассчитанной на широкого читателя, после отрывка из Спинозы, я прочитал следующие слова из Исаака: «И что есть сердце милующее?.. Возгорение сердца у человека о всем творении, о людях, о птицах, о животных, о бесах и о всякой твари». Исаак, продолжая, говорит о слезах, которые проливает человек, обладающий таким сердцем, испытывая боль и сострадание к каждому живому существу: «И от великой жалости умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью»1.

Помнится, я тогда спросил себя: «Кто такой этот Исаак, пишущий о сострадании с таким сильным ощущением космического единства?» Любопытство мое на тот момент осталось неудовлетворенным, но я решил сохранить имя Исаака Сирина в поле зрения.

Мне не пришлось долго ждать того момента, когда я встретил его снова. Читая книгу Владимира Лосского «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», я встречал упоминания об Исааке Сирине на многих страницах. Меня тогда особенно поразили слова Исаака, процитированные Лосским, о страданиях тех, кто находится в аду. Согласно Исааку, те, кто претерпевают мучения в геенне, наказываются не гневом Божиим, не каким бы то ни было желанием возмездия со стороны Бога, – ибо в Боге нет злобы или мстительности, – но «бичом любви».

Печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания, – пишет он. – Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией… Но любовь силой своей действует двояко: она мучает грешников… и веселит собою исполнивших долг свой2.

Лосский поясняет: «Божественная любовь станет нестерпимым мучением для тех, кто не стяжал ее внутри себя»3.

Еще раз, как было с текстом Исаака о «сердце милующем», словно кто-то внезапно распахнул в моем уме окно и затопил весь мой внутренний мир светом. Вот, чувствовал я, единственное убедительное объяснение Страшного Суда и ада. Бог есть любовь, и любовь Его неисчерпаема; и эта неисчерпаемая любовь присутствует везде, даже в аду. Но «любовь действует двояко»… В третий раз я встретился с преподобным Исааком Сириным, читая статью католического ученого Иринея Озэрра (Irenee Hausherr), посвященную учению Исаака о Боговоплощении4. Рождение Христа в Вифлееме, утверждает Исаак, было счастливейшим событием, которое только могло случиться в течение всей истории мира. Итак, не абсурдно ли считать причиной этого в высшей степени радостного события то, что могло вовсе не произойти и, конечно же, не должно было произойти, а именно, человеческий грех? Нет: главная причина пришествия Спасителя на землю не негативная, но позитивная. Причина Его пришествия – не человеческий грех, но божественная любовь: «Бог сделал все это ни по какой иной причине, кроме как для того, чтобы явить миру любовь, которой Он обладает». Он воплотился «не для искупления нашего от греха и не для какой-либо иной цели, а единственно для того, чтобы мир познал любовь, которую Бог имеет к твари»5. Снова слова преподобного Исаака поразили меня своей глубиной. Воплощение нельзя рассматривать только как «условный план», задуманный Богом в ответ на грехопадение, но оно есть выражение вечного естества Божия и Его жертвенной любви. В этих мыслях я неожиданно нашел поддержку понимания цели Боговоплощения в богословии Иоанна Дунс Скота6. Однако, я понял, что Исаак не поднимал вопрос: «Произошло бы Боговоплощение, если бы не было грехопадения?» Это – нереальный вопрос, поскольку единственный мир, известный нам по личному опыту, есть мир падший, пораженный грехом, да и вообще Отцы не ставят нереальные вопросы? Они не спрашивают: «Что бы случилось, если бы?.. » – они богословствуют на основе той реальности, которую мы уже имеем. Итак, Исаак с истинно святоотеческой сдержанностью утверждает только, что причиной воплощения Бога является Его Божественная любовь.

Одна единственная тема проходила через три мои первоначальные встречи с Исааком – тема любви. Именно любовью объясняется – насколько вообще возможно объяснение – сотворение мира и Воплощение Христа. Именно любовь, как ничто другое, делает нас способными объять своим состраданием и преобразить страдания мира. И именно логика божественной любви дает ключ к темной тайне ада. Меня особенно поразило не только то, что Исаак ставит любовь в самый центр своей богословской системы, но та прямота, простота и мощь, с которой Он говорит о божественном домостроительстве любви. Никогда прежде, за исключением Священного Писания, не встречал я кого-либо, кто мог сказать так много в столь немногих словах.

Вскоре после тех трех первых встреч с Исааком мне попался английский перевод его Слов, сделанный А. Венсинком. Я читал его по временам с трудом, но всегда с всепоглощающим интересом. Я выписывал цитаты из этого текста на отдельные карточки, из которых составилась целая картотека. Когда этот труд подошел к концу, хотя я прочитал уже свыше четырехсот страниц, я продолжал жаждать большего. Из предисловия Венсинка, а также из других исследований, я узнал, что Исаак был монахом, жил в Месопотамии в седьмом веке, недолго занимал епископскую кафедру в Ниневии, а потом, в последние годы жизни, ушел в горы и стал затворником. Я узнал, что он принадлежал к Церкви Востока, которую принято было называть «несторианской». Впрочем, как я постепенно понимал, последнее не означало того, чтобы учение самого Исаака или церковной общины, к которой он принадлежал, можно было по справедливости осудить как еретическое. Мне пришлось собирать по крупицам те сведения об Исааке, которые я получил несколько десятилетий назад. Теперь, наконец-то, к моей глубочайшей радости, в нашем распоряжении есть монография, дающая сбалансированный и исчерпывающий анализ жизни и учения Исаака, а также того исторического и богословского контекста, в котором он находился. Отец Иларион Алфеев поступил весьма мудро, позволив Исааку говорить за самого себя. Книга содержит множество прекрасно подобранных цитат, в которых мы ясно слышим живой голос Исаака. Огромным преимуществом отца Илариона было то, что он имел возможность использовать «Второй том» творений Исаака, который долгое время считался утраченным, но был не так давно открыт и опубликован д-ром Себастианом Броком.

«Желаю не пересчитывать верстовые столбы, но достигнуть брачного чертога7, – говорит Исаак. – Я пойду по всякой стезе, которая быстро приведет меня туда»8. Эти слова относятся и к его собственным писаниям. Он не предлагает нам «верстовые столбы», духовные карты; его писания не есть подробный план духовного путешествия христианина, содержащий последовательное описание различных стадий этого пути. Исаак интуитивен и несистематичен. Его произведения полны повторов, неожиданных переходов с одной темы на другую, афоризмов, смысл которых не всегда ясен. Однако за кажущейся несистематичностью стоит духовное учение, отмеченное внутренней логикой и гармоничностью; именно это и показывает нам о. Иларион в своей книге. Систематизируя основные пункты учения Исаака о жизни во Христе, настоящая книга показывает единство и последовательность, которые характеризуют его духовное видение.

Преподобный Исаак был аскетом, пустынником, жившим в горах, однако его писания имеют универсальную цель. Они адресованы не только пустынникам, но и жителям городов, не только монахам, но и всем верующим во Христа. С необычайной живостью он говорит о том, что насущно для каждого христианина – о покаянии и смирении, о многообразных внешних и внутренних формах молитвы, об одиночестве и общежитии, о молчании, изумлении и экстазе. Помимо «просветленной любви», на которой Исаак ставит особый акцент, две другие темы характерны для его описания мистического пути христианина: его чувство Бога как живой тайны и его глубокое благоговейное почитание Христа Спасителя.

Когда подвижник и духовный писатель XIV века преподобный Григорий Синаит давал советы своим ученикам относительно того, что они должны читать, он особо выделил Исаака Сирина: «Всегда читай о безмолвии и молитве – именно у св. Лествичника, у св. Исаака, у св. Максима…»9 А когда в XIX веке мыслитель-славянофил Иван Киреевский хотел выделить одного конкретного автора, который бы воплощал в себе всю православную духовность, он выделил преп. Исаака Сирина: его писания, по мнению Киреевского, отличаются даже от писаний других Отцов Церкви особой духовной глубиной10.

Читатели книги отца Илариона поймут, почему и Григорий Синаит, и Киреевский ставили преподобного Исаака Сирина так высоко.

Епископ Диоклийский КАЛЛИСТ

Предисловие ко второму изданию

Первое издание настоящей книги и появившееся одновременно с ним издание нашего перевода новооткрытых текстов преподобного Исаака Сирина вызвали большой резонанс как среди отечественных, так и среди зарубежных читателей. За прошедшие два года книга вышла в свет на английском и на французском языках; готовится итальянский перевод; получены многочисленные отзывы и рецензии как специалистов в области сирологии, так и рядовых читателей. Все это, а также и то обстоятельство, что весь тираж первого издания книги давно распродан, заставило нас вернуться к ней и подготовить ее второе, дополненное издание.

Настоящее издание отличается от первого прежде всего объемом введения, который увеличен более чем вдвое. Мы постарались ответить на многочисленные вопросы, возникшие у отечественных читателей после выхода книги в свет, касательно истории Церкви Востока, ее христологии, места, занимаемого в ней преподобным Исааком Сириным, подлинности новооткрытых текстов Исаака, соотношения между 1-м и 2-м томом его творений и т. д. Многие детали, которые при подготовке первого издания мы считали необязательными для широкой публики, ныне включены в текст вводной главы. Тем, кому весь этот вспомогательный материал представляется ненужным и кого интересует исключительно духовный мир преподобного Исаака и его богословское, аскетическое и мистическое учение, мы рекомендуем опустить вводную главу и начать чтение сразу с Главы I.

Другое отличие настоящего издания от предыдущего заключается в том, что в него включено несколько отрывков из «Послания к мар Ишозека» и около семидесяти цитат из «Глав о знании» Исаака Сирина, оригинальный текст которых до сих пор не опубликован. При написании первого варианта книги текст «Глав о знании» был нам недоступен, однако в декабре 1997 года нам удалось скопировать рукопись XIX века, содержащую полный текст «Глав», в библиотеке халдейского архиепископа Тегерана мар Юханнана Иссайи. Позже мы познакомились с рукописью 2-го тома Исаака Сирина, датируемой X веком и находящейся в Бодлеанской библиотеке в Оксфорде. Это позволило нам сделать перевод некоторых наиболее значимых отрывков и включить их в настоящую книгу.

В остальном же книга не претерпела существенных изменений. Знакомство с «Главами о знании» не изменило наших выводов относительно основных аспектов учения Исаака, так как в «Главах» он последовательно проводит те же идеи, что содержатся в других его сочинениях из 1-го и 2-го тома.

Мы глубоко признательны д-ру Себастиану Броку за неоценимую помощь в работе над переводом текстов Исаака Сирина. Выражаем благодарность В. М. Лурье за ценные замечания, Е. Н. Мещерской за частичную сверку наших переводов с оригиналом, архиепископу мар Юханнану Иссайи за разрешение воспользоваться в работе рукописью из его коллекции, Бодлеанской библиотеке Оксфордского Университета за разрешение на публикацию фотографий с рукописи Bodleian syr. e. 7. Выражаем признательность всем тем читателям книги, без чьей помощи и поддержки настоящее издание не увидело бы свет.

Игумен Иларион (Алфеев) Пятидесятница 2000