Митрополит Владимир киевский

Митрополит Киевский и Всея Украины Владимир отошел ко Господу

5 июля отошел ко Господу Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, — сообщает Пресс-служба Украинской Православной Церкви.

Накануне, 4 июля, был обнародован итог консилиума врачей Его Блаженства, в котором отмечалось о тяжелом состоянии здоровья Архипастыря.

На утро следующего дня, в 5:50, жизнь Блаженнейшего Митрополита Владимира оборвалась.

Дата и место прощания с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром будут объявлены позже. По предварительной информации, тело митрополита доставят 6 июля в один из соборов Киево-Печерской Лавры.

Обязанности предстоятеля УПЦ МП исполняет местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий.

Вечная память Блаженнейшему митрополиту Владимиру.

Блаженнейший Митрополит Владимир (Сабодан Виктор Маркиянович) родился 23.11.1935 в с. Марковцы Летичевского района Хмельницкой области (Украина) в крестьянской семье.

С 9 лет нес послушание при Свято-Архангело-Михайловском храме родного села. По окончании Меджибожской средней школы учился в Одесской духовной семинарии (1954 -1958).В 1958 году поступил в Ленинградскую духовную академию, которую закончил в 1962 году со степенью кандидата богословия за научную работу «Христос Спаситель — Начальник мира». Преподавал в Одесской духовной семинарии, выполнял обязанности старшего помощника инспектора, одновременно занимая должность секретаря Одесского епархиального управления.14 июня 1962 г. митрополит Херсонский и Одесский Борис (Вик) рукоположил в сан диакона, 15 июня — в сан иерея, 26 августа отец Виктор был пострижен в монашество с наречением имени в честь святого равноапостольного князя Владимира.

В 1965 году закончил аспирантуру при Московской духовной академии, стал ректором Одесской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. В 1966 году назначен заместителем начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме. 23 июня 1966 г. стал епископом Звенигородским, викарием Московской епархии с поручением выполнять обязанности представителя РПЦ на Всемирном совете Церквей. Хиротонию во епископа возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), впоследствии Патриарх Московский и всея Руси. Таинство хиротонии состоялось 9 июля 1966 г. в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры. 28 ноября 1968 г. епископ Владимир был перемещен на Переяслав-Хмельницкое викариатство Киевской епархии. С 20 марта 1969 г. — епископ Черниговский и Нежинский, временно руководил Сумской епархией.

На протяжении 1970—1973 гг. был ответственным редактором журнала «Православный вестник».18 апреля 1973 г. назначен епископом Дмитриевским, викарием Московской епархии, ректором Московской духовной академии и семинарии, 9 сентября возведен в сан архиепископа. С 18 апреля 1978 г. — профессор Московской духовной академии. 5 июня 1979 г. в МДА архиепископ Владимир защитил магистерскую диссертацию на тему: «Экклезиология в отечественном богословии».

3 марта 1976 г. — в составе Комиссии по вопросам христианского единства, в 1978 г. был членом Комиссии по подготовке и проведению празднования 60-летия возобновления Патриаршества в РПЦ, в 1981—1988 гг. входил в Комиссию по подготовке и проведению празднования тысячелетия Крещения Руси.

После возведения в сан митрополита 16 июля 1982 г. возглавил Ростовскую и Новочеркасскую епархию. 28 марта 1984 г. митрополит Владимир назначен Патриаршим экзархом Западной Европы. С 30 декабря 1987 г. — управляющий делами Московского Патриархата и постоянный член Священного Синода. 1989 г. временно управлял Гаагской епархией (Голландия). В конце 80-х гг. митрополит Владимир активно занимался общественной деятельностью. 16 сентября 1988 г. на учредительной конференции Советского фонда милосердия и здоровья был избран членом президиума и правления фонда. В 1988 году стал членом Центральной избирательной комиссии во время выборов народных депутатов СССР. С 10 апреля 1989 г. возглавлял Комиссию по вопросам изучения материалов, касающихся реабилитации духовенства и мирян РПЦ.

На время избрания Блаженнейшего Митрополита Владимира в УПЦ функционировали 4 духовные семинарии и академия, до 2004 г. количество духовных заведений возросло до 15. Действуют около 4 тыс. воскресных школ. Сегодня Украинская Церковь имеет более 100 периодических изданий, во многих епархиях налажены отношения с региональными теле- и радиоагентствами, что способствует проповеди Слова Божьего.

Блаженнейший Митрополит Владимир является почетным доктором нескольких университетов и научных учреждений мира, действительным членом Международной академии информатизации (при Экологическом и Социальном совете ООН) и Международной кадровой академии Совета Европы.

В марте 1996 г. Блаженнейший Митрополит Владимир был избран почетным председателем Международного комитета при ООН по вопросам празднования 2000-летия Рождества Христова.

Блаженнейший Митрополит Владимир был известен как проповедник, богослов, духовный писатель. В 1997—1998 гг. вышло в свет 6-томное издание его трудов.

9 июля 2006 года решением Ужгородской богословской академии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Блаженнейшему Митрополиту Владимиру было присвоено ученое звание доктора философии.

29 июля того же года Блаженнеший Митрополит Владимир стал членом Национального союза журналистов Украины.

Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины: Воспоминания

Раздел: О главном

После продолжительной болезни 5 июля 2014 года на 79-ом году жизни скончался Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир. В память о митрополите Владимире Журнал Московской Патриархии предлагает читателям воспоминания блаженнейшего о своей жизни и служении Церкви.

Детство

Будущий митрополит родился в селе Марковцы Летичевского района Хмельницкой области в благочестивой христианской семье Маркиана и Феодосии Сабодан четвертым сыном. Малыша крестили с именем Виктор тайно на дому в селе Головчинцы, где жил священник и несколько стареньких монахинь закрытого Головчинецкого Спасо-­Преображенского монастыря.

Детство Виктора пришлось на годы гонений и войны. «Помню, как часто мать с горькими слезами на глазах вспоминала 1932–1933 годы, — рассказывает митрополит Владимир. — Тогда родился мой младший брат. На какие-то старинные серебряные ложки мама выменяла бутылку зерна. Это давало возможность спасти ребенка от голодной смерти. Но вот в дом ворвались с обыском три красноармейца. Не найдя ничего, кроме вопиющей бедности, они схватили малыша за ногу, выбросили его из колыбели и забрали зерно, которое мать прятала под головой ребенка».

Во время войны немцами в остарбайтеры были увезены два старших брата, один из которых, Михаил, погиб в угольной шахте, а другой, Алексей, чудом избежав расстрела «за вредительство», после службы в Советской армии в 1947 году вернулся в родное село.

Третий сын, Степан, на три года старше Виктора. Так сложилось, что Степан занимался дворовым хозяйством, а Виктор мыл посуду, убирал в доме, подбеливал печь, каждую субботу освежал глиняный пол.

«Дома родители воспитывали нас в религиозном духе, мы соблюдали посты. Что очень памятно, мы все молились, когда были еще вместе», — рассказывает Блаженнейший владыка о своем детстве.

С началом Великой Отечественной войны в селе Марковцы верующие восстановили приходской храм. «В Церкви я себя помню сознательно, — говорит митрополит Владимир, — и представляю перед глазами до сих пор картину на Благовещение — светлый и радостный праздник. Мама со мной, семилетним, пришла в церковь. В этот день заболел пономарь, и священник пригласил меня в алтарь, где рассказал, к чему я могу прикасаться, а к чему — нет, что я должен буду делать и как себя вести в алтаре. С тех пор я уже не выходил из этого святого места и за это благодарю Господа Бога.

Был и второй священник — протоиерей Давид. Образованный, прекрасный литератор, изумительно говорил, замечательно проповедовал. На второй день Великого поста, когда он читал на середине храма Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, а я стоял возле него, приехала машина — “черный ворон”, как ее тогда называли. В храм вошли четыре человека в тужурках, велели священнику одеваться и уходить вместе с ними. Отец Давид успел сказать мне: “Дочитывай, сынок, канон — будешь в Церкви большим человеком, а я уже, наверное, не вернусь”».

В школе Виктор Сабодан был круглым отличником. Однако из-за веры его постоянно клеймили на родительских и общешкольных собраниях.

«Преподаватель русского языка и литературы, директор школы Казимир Карлович был типичный атеист и безбожник, но относился ко мне с симпатией, надеялся, что я “перерасту” веру, уеду учиться подальше от родных и близких и пойму свои “заблуждения относительно Бога”. Он старался вызывать меня на откровенные разговоры на разные темы… Я вспоминаю о нем с любовью. В школе было много талантливых, добрых людей, которые преподавали от души и со знанием дела. Всем им низкий поклон. Несмотря на то что меня считали “мракобесом”, многие педагоги меня любили, по возможности старались завести разговор о вере и Церкви».

Семинарские годы

«В Луцкой духовной семинарии мне сказали, что не прошедших армию абитуриентов не принимают. Тогда я решил поступить в Винницкий мединститут. Но пробыл там недолго — до первой встречи с мертвецом. Я понял, что это не мой путь. Несколько дней ходил под таким впечатлением, а потом поехал в Одессу…». .

«Я был зачислен воспитанником духовной школы, и почти сразу меня поставили библиотекарем. Мне приходилось работать и днем, и ночью — в буквальном смысле. В свободное время мы посещали музеи, театры, выставки, это входило в программу»..

В 1956 году Херсонскую и Одесскую кафедру возглавил митрополит Борис (Вик). «Как-то однажды во время занятий пришел митрополит в нашу аудиторию и сел на свободное место рядом со мной. Поприсутствовав немного на лекции, владыка сказал мне зайти в епархиальное управление. Я впервые переступил порог кабинета митрополита Бориса. “Будешь иподиаконствовать у меня, прислуживать при архиерейских богослужениях! — произнес владыка. — Устав Церковный немножко знаешь?”. Я ответил, что знаю, и научили меня этому на родном сельском приходе. В конце нашего краткого разговора архиерей добавил: “Великолепно, вижу, из тебя будет толк!”. Владыка Борис прививал нам, молодым людям — своим иподиаконам, такое важное и необходимое качество, как любовь к богослужению. Всегда говорил: “Так надо молиться, чтобы не только Господь слышал, но и люди зажигались молитвою, обращаясь к Богу”. Полюбили мы праздники, особенно двунадесятые. С первых дней Страстной седмицы он постоянно присутствовал в храме, распределял чтение между иподиаконами и каждый момент богослужения старался нам объяснить».

Академия

Святейший Патриарх Алексий I (Симанский) присутствовал на 12-­м выпуске Одесской духовной семинарии. После официальной части началась праздничная трапеза. «За отдельным столом сидит Патриарх и архиереи, а мы студенты-­выпускники обслуживаем праздничных гостей, — вспоминает Блаженнейший. — Слышу, Патриарх Алексий, кивнув головой в мою сторону, спрашивает митрополита Бориса: “Этот юноша откуда?”. Я стою сзади за Патриархом и говорю: “Из деревни, Ваше Святейшество!” — “А тебя кто спрашивает? Почему ты вмешиваешься в чужие разговоры?”, — с умеренной строгостью произнес Патриарх. — “Простите! Благословите!”, — тихим тоном отвечаю я. — “Ты в Академию пойдешь? В какую? Конечно, не в Ленинградскую, а в Московскую”, — отвечает на свой же вопрос Святейший. Но я все же поступил в Ленинградскую».

«Каждый год на первой неделе Великого поста, — рассказывает Блаженнейший владыка, — нас, группу студентов из Академии, отпускали в Псково-­Печерский монастырь. Во время постовых богослужений мы пели, вычитывали продолжительные молитвы покаянного характера, участвовали в других работах и послушаниях. Помню, как в субботу на первой неделе Великого поста приехал Псковский митрополит. “Заходите ребята! Пойдем к старцам исповедоваться!”, — предложил нам владыка. Мы увидели дивных псково-­печерских подвижников: сгорбленного старца Луку; монаха Николая, светлого, как ангел, но совсем слепого; иеромонаха Михаила, у которого только один глаз немножко видел, но как он принимал исповедь! На каждый грех давал комментарии. Мы признавались ему во всем, как на духу. Этот священник все нам объяснял, потом наставлял со своей точки зрения как подвижник веры и благочестия нашего Отечества…»

Вспоминает владыка Владимир эпизод, случившийся с ним в Псково­-Печерской обители: «Митрополит Псковский Иоанн (Разумов) предложил исповедаться у старцев. Мы, студенты, с трепетом и благоговением переступили порог келии, где жил слепой Николай. Ему тогда было 89 лет. Его лицо имело ангельский вид, без единой морщины. В белом подряснике, сам весь белый, словно прозрачный, сидел старец на кровати. Сотворив молитву, митрополит зашел первым, но старец сказал ему: “Владыка, пропустите сначала владыку, который за вами стоит”. Когда я подошел к нему, сложив руки для принятия благословения, он сказал: “Будешь архиереем!”».

Священство, монашество, учительство

После получения диплома об окончании академии кандидат богословия вернулся в Одессу. 14 июня 1962 года в канун праздника Святой Троицы, митрополит Херсонский и Одесский Борис (Вик) рукоположил Виктора в диаконский сан. А уже на следующий день — в сан священника.

Однако перед молодым пастырем еще стоял вопрос о принятии монашества. «Всякий молодой человек, — говорит митрополит Владимир, — чему-то симпатизирует, против чего-то восстает. Я не восставал против монашества, но был уверен, что это не моя дорога и не мой подвиг. Но так сложились обстоятельства, что пришлось мне принять монашество. И слава Богу за все: и за то, что было, и за то что есть, и за то что будет!»

Постригал иерея Виктора Сабодана митрополит Борис (Вик) в одесском патриаршем Свято­-Успенском мужском монастыре. Восприемником постригаемого был ныне причисленный к лику святых преподобный отец Кукша, бывший в то время духовником монастыря.

«Меня, как это бывает при монашеском постриге, вручили подвижнику, — вспоминает Блаженнейший Владимир. — Преподобный говорил мне: “Ты будь посмелее, и пока есть с кем говорить — говори. Заходи днем и ночью, я тебе нового ничего не открою, но напомню суть и азы, без которых нет монашеской жизни”».

В сентябре 1962 года иеромонах Владимир был зачислен в преподавательскую корпорацию Одесской духовной семинарии с назначением на должность преподавателя и помощника инспектора.

Святейший Патриарх Алексий I в последние годы жизни подолгу задерживался в Одессе, где чувствовал себя хорошо и уютно. «Очень часто, прогуливаясь по берегу Черного моря, мы рассуждали о преподавании в семинарии. Помню, был такой разговор. Патриарх Алексий спрашивает меня: “А что ты думаешь о катехизисе?”. — “Митрополит Филарет написал его давно, — отвечаю, — он очень детальный, но трудный. Надо бы его как-то осовременить”. — “Ты еще не знаешь, что это такое. Осовременивать можно что угодно, но что касается основ веры православной, то катехизис митрополита Филарета стал символической книгой нашей Церкви. Потом, со временем, окунувшись с головой в преподавательскую и административную работу, я понял, что Святейший был прав».

«Однажды в Одессе меня пригласили к Патриарху на беседу, касающуюся предмета ректорства в семинарии. Первым делом Святейший спросил, сколько мне лет. Я ответил, что двадцать шесть. Святейший сказал, что в двадцать шесть он был инспектором Новгородской духовной семинарии. А я ему в ответ спокойно говорю: “Ваше Святейшество! Так я могу быть и ректором ОДС, если благословите!”. — “Ох, чего захотел! Смелый, однако!” В окончание нашей беседы Патриарх Алексий поинтересовался, отдаю ли я себе отчет, что это за должность в наше время».

Русская духовная миссия в Иерусалиме

В 1966 году архимандрит Владимир (Сабодан) впервые совершил паломничество в Святую Землю. Группа паломников была приглашена на ужин к хранителю Гроба Господня греческому епископу Германосу. Когда подошло время десерта, всем гостям был предложен торт, в который по местной традиции запекалась золотая монетка. Считалось знаком благословения свыше найти в своем куске эту монетку. Отец Владимир подумал, если ему попадется монета, он приедет на послушание в Святую Землю. Осталось два куска, сам владыка Германос любезно предложил торт архимандриту Владимиру. Тот отрезал маленький кусочек, чтобы не обижать хозяина. И именно в нем оказалась золотая монета!

В январе 1966 года ректор Одесской духовной семинарии архимандрит Владимир (Сабодан) назначается заместителем начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме. В 1966 году на 4­й седмице Великого поста архимандрит Владимир прибыл в Амман — столицу Иордании. .

Но через пять месяцев из­за ухудшения политической обстановки в Секторе Газа архимандрит был вынужден возвратиться в Москву. «Я очень рад, что каждую ночь мог участвовать в Литургии на Гробе Господнем, знакомиться с историей Святой Земли, ее святынями, обителями. Кроме того, встречался с государственными деятелями, в частности трижды с королем Иордании».

Архипастырство

8 июля 1966 года в Троице-Сергиевой лавре была совершена архиерейская хиротония архимандрита Владимира (Сабодана) во епископа Звенигородского с назначением викарием Московской епархии. .

Интересно, что епископская хиротония владыки совершилась в день праздника Тихвинской иконы Божией Матери — его семейной иконы..

Первым послушанием епископа Владимира в архиерейском сане стало представительство Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха при Всемирном Совете Церквей в Женеве (Швейцария). Одновременно он был назначен настоятелем храма Рождества Божией Матери в Женеве. К конференциям, форумам, конгрессам и ассамблеям присоединялись частые встречи с иностранными государственными и религиозными деятелями. Вспоминая годы своего церковно­го послушания при Всемирном Совете Церквей, владыка Владимир рассказывает: «Вся сложность этой организации состояла в том, что невозможным было ни теоретическое, ни практическое объединение представленных в ней Церквей. Каждый жил своей жизнью, поэтому мы работали только в сфере социального служения, что было очень важным в то время…»

«Я всегда дорожил и дорожу дружбой и доверием людей. Среди моих друзей — прихожане храма Рождества Богородицы в Женеве. В Женеве сегодня живет в доме для одиноких Ольга Васильевна Татаринова. Она была прихожанкой моего храма. Мы переписываемся. Я с радостью читаю ее письма, мне всегда интересны рассуждения этого высокообразованного культурного человека, умного и благородного. Она меня наставляла: “Владыка, хотя Вы и молоды, ревностны, но не жгите свечу «о двух концах», берегите собственное здоровье. Это требуется для Церкви и для людей, которые Вас любят и уважают”». «Помню, нас с митрополитом Никодимом, — рассказывает митрополит Владимир, — принимала королева Англии Елизавета. Она спросила даже, как Церковь относится к домашним животным, в частности к собакам. Дело в том, что у нее были две собачки — неотъемлемый атрибут королевы в коронном зале. Мы ответили, что к собакам наша Церковь рекомендует относиться как к Божией твари, но без чрезмерного увлечения».

В очередной заграничной командировке епископ Владимир получил срочную телеграмму из Московской Патриархии, которая обязывала его в кратчайшие сроки прибыть в Советский Союз. Это сообщение очень на­ сторожило владыку: в то время возможны были разные варианты развития событий.

После усердной вечерней молитвы владыка увидел во сне святителя Феодосия Черниговского, тот сказал: «Не волнуйся! Вскоре ты будешь у меня». Позже епископ Владимир был назначен на древнюю Черниговскую кафедру. Но этому предшествовало еще одно назначение: 28 ноября 1968 года епископу Владимиру Звенигородскому определено было быть епископом Переяслав­-Хмельницким, викарием Киевской епархии. Однако уже 18 февраля 1969 года епископ Владимир вступает во временное управление Черниговской епархией.

Чернигов

Накануне праздника Входа Господня в Иерусалим, 5 апреля, епископ Владимир прибыл в черниговский кафедральный Воскресенский собор. Это была маленькая церквушка на рынке.

В те годы в Чернигове за священниками велась тотальная слежка. Старосты храмов назначались советской властью, они всем и командовали.

Пасхальное богослужение 1970 года. Внезапно в церковь ворвались громогласные толпы юных безбожников­ атеистов. Богохульники выкрикивали оскорбительные слова, бросали бутылки в молившихся, свистели, играли на гитарах. Богослужения не было слышно. Наступил момент чтения огласительного слова Иоанна Златоуста. Владыка Владимир произнес его с таким усердием, что безбожная толпа будто онемела. И вдруг прозвучал голос: «Если я еще раз услышу этого попа, то стану верующим!».

«Труднее всего было удержаться, не сорваться, когда уполномоченный вызывал “поговорить”, — рассказывает владыка. — Он садился в конце стола, доставал толстый “талмуд”, красный карандаш, который грыз с одного конца, а другим записывал, и начинал разговор: что и как? Странный человек: неужели не понимал, что никто из духовенства ничего “лишнего” не скажет. Мы знали, что придется вступать в подобные поединки, и готовились к ним. Собственно, были готовы к “исповедям” в любое время суток». 8 декабря 1970 года Преосвященнейший Владимир, епископ Черниговский и Нежинский, был назначен на должность редактора журнала «Православний вісник». «Меня после каждой статьи вызывали в Совет по делам религий, — вспоминает митрополит Владимир, — и говорили: “Вот из этой статьи надо убрать слово «Бог». Ну, зачем оно здесь нужно?”. Или: “Зачем пугать народ. Какой «сатана» в наше время!? Что вы себе придумываете?”. Я отвечал: “И Бога упоминать нельзя, и сатану тоже. Что ж нам, перепечатывать статьи из светских газет?”».

В период служения на Черниговской кафедре по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви владыка Владимир сопровождал иностранные делегации во время их пребывания в Советском Союзе, не­ однократно ездил в командировки за границу. Он посетил Австралию, Новую Зеландию, Индию, Сингапур, Канаду, Японию. 18 апреля 1973 года епископ Владимир был назначен епископом Дмитровским, ректором Московских духовных академии и семинарии.

Ректорство

В Московской духовной академии епископ Владимир с головой погрузился в преподавательскую, научно-­исследовательскую, литургическую, административно­-хозяйственную и представительскую деятельность. Он возглавлял ученую кафедру -Священного Писания Нового Завета, преподавал катехизис, гомилетику, догматическое и нравственное богословие. Владыка имел обычай за короткое время урока опросить всех студентов, задавая краткие вопросы, и толь­ко после этого начинал читать лекцию.

«У властей было такое отношение: раз человек поступает в семинарию, значит, он психически больной… Существовало негласное распоряжение: делать облавы на абитуриентов, создавать им всякие проблемы, препятствующие поступлению и обучению в стенах духовной семинарии или академии. Однако желающие поступали и учились. Были определенные трудности с рукоположением на местах, поэтому в диаконов и священников хиротонисали в Загорске».

В Совете по делам религий обвиняли ректора в том, что он не отчисляет неугодных им студентов, что самоуправно принимает ненужных абитуриентов, в проповедях, произнесенных в духовных школах и опубликованных в «Журнале Московской Патриархии», допускает серьезные промахи и ошибки с точки зрения политических оценок.

Ростовская кафедра

16 июля 1982 года, после десяти лет ректорского служения, Священный Синод переводит архиепископа Дмитровского Владимира, викария Московской епархии, на Ростовскую кафедру с возведением в сан митрополита и освобождает от должности рек­ тора МДАиС.

«Трудная была епархия, — рассказывает митрополит Владимир, — сложными поначалу были отношения с властью и даже с духовенством».

О Божием содействии новопоставленному архиерею свидетельствует интересный случай. В год празднования 60­-летия СССР, 30 декабря 1982 года владыка встречался с председателем облисполкома. Одна женщина, в прошлом ответственная за идеологию при обкоме партии, с насмешкой сказала: «Я бы хотела, чтобы вы вошли в контакт с небес­ной канцелярией. Для вас же это ни­чего не стоит? Нам бы завтра, к Новому году, снежку подбросить да морозцу». (Погода в эти дни была ужасная: туман и грязь). Митрополит ответил: «Пожалуйста. Будет вам по вашей за­явке и снег, и мороз». Ночью действительно, что необычно для Ростова, выпал обильный снег и ударил сильный мороз. Снегу было столько, что ветки деревьев ломались под его тяжестью».

23 ноября 1985 года митрополит Владимир праздновал 50-­летие. Местные власти долго размышляли и решили наградить его медалью Советского комитета защиты мира. При этом один из заместителей председателя Совета по делам религий заметил: «Упрямому хохлу и медали будет много!».

С годами возрастающее доверие Святейшего Патриарха Пимена и священноначалия Русской Православной Церкви в адрес митрополита Владимира определило новое послушание Матери­-Церкви: Патриарший Экзарх Западной Европы. А постановлением Святейшего Патриарха и Священно­го Синода от 30 декабря 1987 года митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, назначен управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода.


В вагоне при въезде в Киев (20 июня 1992 г.)

Киевская митрополия

В связи с уходом в раскол бывшего Киевского митрополита Филарета (Денисенко) старейший по хиротонии иерарх Украинской Православной Церкви, митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим (Руснак), 27 мая 1992 года, на основании определения Священного Синода от 21 мая того же года, собрал и возглавил Собор Украинской Православной Церкви.

Митрополит Владимир большинством голосов был избран митрополитом Киевским и всея Украины, главой Украинской Православной Церкви.

Новоизбранного Киевского митрополита православная паства Украины встречала 20 июня 1992 года, в день отдания праздника Пятидесятницы.

В заключение хочется вспомнить еще одну историю из жизни Блаженнейшего митрополита Владимира. Она очень символична. Случилось это в 70­х годах. Полет пассажирского самолета приближался к концу, но оказалось, что не выпускаются шасси. Среди пассажиров началась паника. Именно в это время в салоне самолета во весь рост встал человек в рясе. Убедительным и спокойным голосом призвал всех к порядку, выдержке и вере в благополучное приземление самолета. Тем временем самолет направился на запасные посадочные полосы. У самой земли шасси вышли из своих гнезд, и самолет благополучно приземлился. Пассажиры покидали самолет с чувством глубокого уважения и признательности к человеку в рясе. Это был будущий Предстоятель Украинской Православной Церкви, Блаженнейший митрополит Владимир.

Последние годы владыка Владимир тяжело болел. 24 февраля 2014 года в связи с тяжелым состоянием митрополита Владимира Местоблюстителем Киевской митрополичьей кафедры назначен митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий.

5 июля 2014 года на 79-ом году жизни Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир скончался.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил свои соболезнования в связи с кончиной митрополита Киевского Владимира: «Трудно выразить словами величину утраты, которую понесла сегодня вся наша Церковь. Испытываю скорбь вместе со всеми, кто любил и почитал новопреставленного святителя. На протяжении 49 лет меня связывали с ним добрые, сердечные отношения. Всегда помнил и высоко ценил то, что в день моей архиерейской хиротонии на мою главу была возложена, среди других, и десница Владыки Владимира. Наше тесное общение продолжалось и в бытность нашу ректорами Московских и Санкт-Петербургских духовных школ, и в ту пору, когда митрополит Владимир занимал должность Управляющего делами Московской Патриархии, и особенно в годы его святительства на кафедре матери градов русских, древнего Киева.

Блаженнейший митрополит Владимир был выдающимся иерархом Русской Православной Церкви, горячо любимым и почитаемым многомиллионной украинской паствой. Сам Господь Духом Святым и избранием архиереев на Харьковском Соборе Украинской Православной Церкви 1992 года даровал ей в лице Его Блаженства великого первосвятителя и пастыря, возложив на его рамена тяжкий крест ответственности за судьбу Православия на Украине. Владыка Владимир со смирением принял этот крест и нес его в течение 22 лет безропотно и мужественно в труднейших условиях становления украинского государства. Многократно вихри и треволнения мира сего восставали на Украинскую Церковь, грозя потопить корабль церковный, но твердая рука кормчего всякий раз удерживала ее на спасительном пути, позволяя оставаться непреоборимой и единой. Сохранение церковного единства — одна из главных заслуг почившего. Многими трудами, мудростью и терпением он созидал Украинскую Церковь, оберегал ее от раскола, сплачивал епископат, духовенство и верующих.

Блаженнейший митрополит Владимир обрел поистине заслуженный высочайший авторитет в украинском обществе. Даже те, кто не разделял его убеждений, не могли не относиться к нему с личным уважением. Это способствовало сохранению достойных, конструктивных отношений Украинской Православной Церкви с государством, успешному диалогу во имя блага народа с политическими деятелями вне зависимости от их взглядов. По слову апостола, он для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9:22).

Огромный вклад внес почивший в жизнь всей нашей Церкви, близко к сердцу принимая все ее скорби и радости. Особенно хотел бы отметить его роль в консолидации архиереев Московского Патриархата на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 2009 году, после кончины приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия II.

Блаженнейший митрополит Владимир пользовался уважением всего православного мира. Предстоятели и иерархи всех Поместных Православных Церквей высоко почитали его подвиг стояния за церковное единство, за каноническую правду. Теперь же, когда время отшествия его настало, итог жизненного пути Его Блаженства можно подвести словами святого апостола Павла: подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь ему готовится венец правды, который даст …Господь, праведный Судья (2 Тим. 4:7-8).».

«Церковный вестник»
При подготовке материала использована
книга протоиерея Владимира Коцабы
«Право правящий слово Истины»

121-й митрополит Киевский

Митрополит Владимир (Сабодан)

На территории Дальних пещер Киево-Печерской Лавры – старинное монастырское кладбище. Здесь покоятся лаврские подвижники разных эпох: архимандриты, игумены и простые монахи, а также выдающиеся киевляне минувших веков: губернаторы и генералы, защитники Отечества. Между двумя надгробиями героев Отечественной войны 1812 года – генералов Паисия Кайсарова (1783–1844) и Афанасия Красовского (1781–1843), – напротив храма Рождества Богородицы нашел упокоение 121-й митрополит Киевский Владимир (Сабодан), 22 года возглавлявший Украинскую Православную Церковь.

Здесь ежедневно братией Лавры и учащимися духовных школ служатся заупокойные литии, среди молящихся узнаю многих из духовенства и мирян, кто знал Предстоятеля, учился у него, получал духовные советы, с благодарностью принимал слова утешения и любви.

Автору этих строк довелось хорошо знать приснопамятного владыку, общаться с ним. И сейчас я часто прихожу к его могиле, испрашиваю благословение на труды и всякое жизненное начинание. Эти краткие записки посвящены памяти митрополита Владимира.

«Я верил, что в Лавре снова засияют лампады»

Иеромонах Владимир. Одесса, 1962 г. С самого прибытия в Киев 20 июня 1992 года в качестве Предстоятеля Украинской Православной Церкви и до последних дней земного существования владыка проживал, трудился, молился в Киево-Печерской Лавре. Митрополит Владимир любил эту древнюю обитель, где мощами почивает более 150 угодников Божиих, «монашеского жития на Руси первоучители и наставницы». Еще до закрытия Лавры Хрущевым в марте 1961 года он часто приезжал сюда, будучи учащимся Одесской духовной семинарии, затем – студентом Санкт-Петербургской академии. И после принятия священнического сана в 1962 году, и в последующие годы архиерейского служения за границей этот третий удел Пресвятой Богородицы оставался его возлюбленным местом паломничества.

При каждой киевской поездке прямо с железнодорожного вокзала или из аэропорта он первым делом спешил к угодникам Киево-Печерским, 27 лет пребывавшим в атеистическом плену. «Я пристраивался к какой-нибудь группе экскурсантов, гид которой, как правило, вещал что-то о религиозных предрассудках, – делился воспоминаниями владыка. – Тихонько прикладывался к мощам преподобных и всегда молился о том, чтобы нашу великую святыню вернули Церкви. Доживу ли до этого времени или нет, думал я, но верил, что в Лавре вновь засияют лампады и монашеская братия вернется сюда. И еще думалось мне во время посещения пещер: если бы произошло чудо и Господь допустил меня, грешного, хотя бы раз в жизни отслужить здесь Божественную литургию…»

Конечно же, не ведал тогда молодой паломник, что Господь благословит ему не только служить Литургии в возрожденной обители, но и жить в ней до конца дней своих, быть ее священноархимандритом. На протяжении многих лет митрополит часто служил ранние Литургии священническим чином в одном из подземных пещерных храмов. Прикладываясь к мощам преподобных, останавливался, молясь у раки своего тезоименитого предшественника священномученика Владимира (Богоявленского) – митрополита Киевского, первого русского архиерея, принявшего смерть за Христа, – у стен Лавры в январе 1918 года.

В лаврском саду

По вечерам, когда иссякал поток посетителей и завершался рабочий день, владыка выходил на вечернюю прогулку. Идя вдоль лаврских стен, любил заходить на лаврское кладбище, а иногда спускался по склонам в сторону Днепра к подножию обители, к источникам преподобных Антония и Феодосия. По пути останавливался у цветников: его любимыми были полевые цветы и розы. У 49-го корпуса, где он проживал в келье мансарды более 10 лет, и сейчас цветут кусты вьющихся красных роз, за которыми любил сам ухаживать. Блаженнейший с юности писал стихи, один из которых посвятил полевой ромашке. Стих был положен на музыку и стал народным шлягером. Лаврский садовник Александр вспоминает, как митрополит часто интересовался садовыми премудростями. Может, поэтому сегодня на территории Лавры такое изобилие роз удивительной красоты.

«Я еду к людям, которые меня ждут»

Ночью вооруженные боевики, десантировавшись через лаврскую стену, выбили входные двери, обрезали телефонную связь

В июне 1992 года в Лавре было неспокойно. Накануне приезда митрополита в Киев было совершено нападение на 49-й корпус, где предполагалось разместить резиденцию нового Предстоятеля. Бывшая митрополия на Пушкинской, 36, как и кафедральный Владимирский собор, были захвачены раскольником Филаретом. Ночью вооруженные боевики УНА-УНСО (ныне партия «Правый сектор»), десантировавшись через пятиметровую лаврскую стену, выбили входные двери корпуса, обрезали телефонную связь, изолировали наместника Лавры архимандрита Питирима (Старинского; ныне митрополит Николаевский и Очаковский), объявив ему, что Лавра переходит в распоряжение Филарета. Лаврской братии удалось вызвать милицию, сообщить о нападении. В обитель прибыло подразделение ОМОН, которому удалось нейтрализовать и разоружить захватчиков, доставить их в РОВД Печерского района. Как выяснилось позже, по неизвестной команде «сверху» боевики были отпущены. Уголовное дело не было открыто.

Киево-Печерская лавра

На подъезде к Киеву в вагон Предстоятеля Украинской Церкви вошли люди «в штатском»…

Избрание митрополита Владимира на Харьковском Соборе в мае 1992 года, его приезд в Киев, запрещение в служении бывшего митрополита Филарета, а затем и лишение его сана не входили в планы властей предержащих новообразованного государства Украина. Первый президент – бывший идеологический работник Компартии, член Политбюро УССР – и его соратники видели в Православной Церкви Украины новый политический инструмент и управляемое электоральное поле. Даже в Верховной Раде было объявлено (вопреки Конституции и всяким правовым нормам), что Харьковский Собор «является незаконным» и УПЦ должна подчиняться Филарету. Неслучайно на протяжении нескольких последующих лет каноническая Церковь на Украине пребывала в полной информационной блокаде. Предстоятель долгое время оставался в числе «непринимаемых» в администрации президента, пока многочисленные крестные ходы к правительственным зданиям Киева с требованиями остановить произвол раскольников и прекратить дискриминацию, а более всего – признание УПЦ всеми православными Церквями мира не заставили власти изменить отношение к канонической Церкви. Это уже потом украинские президенты и другие политические лидеры стремились попасть на прием в Лавру к митрополиту Владимиру, имевшему международный авторитет и мировую известность, заручиться его поддержкой и благословением. Блаженнейший не делил людей по их политическим взглядам, рангам, должностям, национальности. Все для него были чадами Божиими, всех он призывал к миру и взаимоуважению, всячески обличал ересь этнофилетизма и национального превосходства. Выходец из западноукраинского села, несший служение на Украине, в России, на Ближнем Востоке и в Западной Европе, он оставался патриотом Украины, любившим одинаково все народы во Христе Иисусе. И эта пастырская мудрость помогала ему сохранять единство Церкви, несмотря на все политические разделения и потрясения.

На подъезде к Киеву. 20 июня 1992 г. А тогда, 20 июня 1992 года, на перроне Киевского вокзала, в оцеплении милицейских кордонов, собрались тысячи православных, встречавших митрополита Владимира. Иерарху было известно о ночном налете на Лавру, о политической напряженности в Киеве в связи с его приездом.

На подъезде к городу в вагон поезда вошли люди «в штатском» и предложили митрополиту «во избежание нарушений правопорядка» пересесть в Дарнице в автотранспорт и, минуя вокзал, приехать в Лавру. Митрополит отказался, ответив: «Я еду к людям, которые меня ждут…» Когда поезд остановился у первого перрона, паства встретила его цветами и пасхальным песнопением. Каждый из встречавших радовался тому, что Украинская Церковь преодолела навязываемый раскол и искусственное разъединение с Русской Православной Церковью и всем православным миром. Первыми словами владыки Владимира были: «Я вернулся на родную землю Украины, чтобы служить Богу и украинскому народу».

Село на берегу Южного Буга – любимое место на земле

Спешит мать в обитель узнать, будет ли сын священником, – и слышит женский голос: «Утешься: уже священник»

Будущий митрополит родился 23 ноября 1935 года в селе Марковцы Хмельницкой области в благочестивой верующей семье Маркиана и Феодосии Сабодан. Он был младшим четвертым ребенком и наречен при крещении Виктором. Из своего детства митрополит Владимир вынес наилучшие воспоминания о живописной природе родного края.

В родительском доме

Родительский дом находился на краю села, за садом открывалась удивительная панорама на Южный Буг. Приезжая сюда уже в преклонном возрасте, владыка любил приходить в старый сад и подолгу стоять, опершись на деревянную жердь изгороди, смотреть на вечернюю гладь реки. На противоположном берегу расположен Головчинецкий женский монастырь в честь Преображения Господня. Здесь крестили будущего святителя, его мать Феодосия Ивановна молилась и хранила надежду, что ее младший Виктор станет священником. И однажды, когда он уже учился в Одесской семинарии, ей приснился сон, будто спешит она в обитель с желанием узнать, будет ли он священником. И женский голос ей ответил: «Утешься: уже священник».

Служение

Виктор Сабодан был рукоположен во иереи 15 июня 1962 года митрополитом Херсонским и Одесским Борисом (Виком; † 1965), а в августе того же года принял монашество с именем Владимира, Крестителя Руси. Рассказывали его однокурсники, что в Одессе Виктор встречался с девушкой, с которой намеревался соединить свою жизнь, но невеста неожиданно заболела и скоропостижно умерла. Блаженнейший обходил эту жизненную страницу молчанием. Вообще по природе своей он был немногословен, всегда сосредоточен и спокоен. Никогда не повышал голос, но если принимал решение, не менял его. Любил пошутить, рассказать что-нибудь из далекого прошлого. Например, как в Женеве учился варить украинский борщ, чтоб угостить высокопоставленных гостей. Будучи ректором Московских школ, на Рождество вместе со студентами пел колядки, неизменно интересовался личной жизнью учащихся, их семейным и материальным положением. Двери его кабинета всегда были открыты. Как-то прогуливаясь вечером перед сном, он увидел, как через забор перелезает опоздавший отпускник. Тот приземлился прямо под ноги ректору. «Что, опоздал, братец?» – участливо спросил студента ректор. «Опоздал, владыка, только инспектору не говорите…» – услышал в ответ.

За девять лет ректорства, рассказывал митрополит, он рукоположил для украинских приходов более 500 священников, а для всей Церкви – более 1500.

Блаженнейший был блестящим богословом, писателем и журналистом. Автору этих строк запомнилось: когда готовился очередной номер «Церковной православной газеты», митрополит с ручкой вычитывал все публикации, вносил правки, давал рекомендации и сам подбирал статьи. Как-то передал стихи одной пожилой женщины, жившей за границей, со словами: «Опубликуйте. Эта раба Божия прекрасно пишет. Живет в Париже и никогда не была в России, совсем старенькая…»

Блаженнейший вел обширнейшую переписку, в числе его адресатов были выдающиеся люди – зарубежные иерархи, члены королевских семей – и простые крестьяне.

Владыка рассказывал, что в отрочестве, прислуживая в алтаре батюшке, он жил мечтой непременно стать сельским священником, трудиться на земле, а в часы отдохновений удить рыбу. Рыбалку он любил с детства, как и хождение за грибами. Господь судил иначе. Уже через четыре года после рукоположения иеромонаха Владимира назначили заместителем начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме.

А вскоре 31-летнего архимандрита возвели в сан епископа Звенигородского, викария Московской епархии. Хиротонию возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен – будущий патриарх. Молодого епископа направили в Женеву представителем РПЦ при Всемирном Совете Церквей. Здесь он познакомился с крупнейшими христианскими богословами и церковными деятелями. Там же состоялись незабываемые встречи с представителями русской послереволюционной эмиграции.

Следующие пять лет прошли на Черниговской и Сумской кафедрах Украины, затем – девять лет ректорства в Московских духовных школах и почти десятилетие – на древней Ростовской кафедре. Параллельно владыка исполнял обязанности Патриаршего экзарха Западной Европы.

Перед избранием митрополитом Киевским и всея Украины владыка нес послушание управляющего делами Московской Патриархии, с 1987 года он – постоянный член Священного Синода РПЦ.

Это лишь хронологические вехи жизненного пути архиерея, умещающиеся в несколько абзацев текста. Но за ними – исполненная огромных трудов, испытаний, молитв благодатная жизнь последователя Христова. Уже на Киевской кафедре в 1993 году владыка запишет в своем дневнике: «Моя награда будет в том, чтобы обо мне могли когда-нибудь сказать, как жители Самарии о женщине, беседовавшей с Христом: “Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос” (Ин. 4: 42)».

***

Могила Блаженнейшего митрополита Владимира на братском кладбище Киево-Печерской лавры

5 июля на монастырском кладбище боголюбивая паства будет молиться о своем иерархе. И с фотографии на мраморном кресте тот будет взирать на свое стадо, за которое он многие годы полагал жизнь. И эпитафия на кресте – слова святителя Иоанна Златоуста, которые митрополит любил повторять, – как бы резюмирует всю его яркую христианскую жизнь: «Слава Богу за всё».

Книга Живых… Блаженнейший Митрополит Владимир (Сабодан)…

5 июля 2014 года на 79 году жизни отошел ко Господу Блаженнейший Митрополит Владимир…
Владимир (Сабодан) (1935 — 2014), митрополит Киевский и всея Украины, предстоятель Украинской Православной Церкви

В миру Сабодан Виктор Маркианович, родился 23 ноября 1935 года в селе Марковцы Каменец-Подольского (ныне Летичевский) района Хмельницкой области Украины в семье крестьянина. Отец, Маркиан Арсеньевич Сабодан, был старостой сельского храма. Мать — Феодосия Ивановна (+ 1989). Родители были людьми глубоко верующими, в вере и благочестии воспитали своих четырёх сыновей, из которых Виктор был самым младшим. Как младший с детства помогал матери выполнять домашнюю работу: мыл посуду, убирал, подбеливал печь.
С 9-летнего возраста нёс разные послушания при Архангело-Михайловском храме родного села, прислуживал в алтаре, пел на клиросе. Священник отец Сильвестр научил его читать и писать на церковнославянском языке.
Во время Великой Отечественной войны, в 1944 году поступил в начальную школу родного села. С пятого по седьмой класс учился в семилетней школе соседнего села Иванинцы, затем в меджибожской средней школе, был отличником.
В 1954 году, по окончании средней школы, поступил в Одесскую духовную семинарию, по окончанию которой в 1958 году, поступил в Ленинградскую духовную академию, которую закончил в 1962 году со званием кандидата богословия за курсовое сочинение по догматическому богословию «Христос Спаситель-Начальник мира». 11 июня 1962 года ему был вручён диплом об окончании полного четырёхлетнего курса Ленинградской духовной академии. По его просьбе после окончания академии был направлен в Одесскую епархию.

(Митрополит Владимир (Сабодан) в юности)
Священство
4 июня 1962 года рукоположен во диакона, а на следующий день, 15 июня, — во священника митрополитом Херсонским и Одесским Борисом (Виком).
26 августа того же года — пострижен в монашество с наречением имени в честь святого равноапостольного князя Владимира в Свято-Успенском мужском монастыре города Одессы. Духовным отцом во время пострига стал схиигумен Кукша (Величко), который тогда был духовником Свято-Успенского мужского монастыря.
В том же году был назначен преподавателем Одесской духовной семинарии, где также исполнял обязанности старшего помощника инспектора. Одновременно занимая должность секретаря Одесского епархиального управления.
В 1965 году окончил аспирантуру при Московской духовной академии.
В том же году возведён в сан игумена.
Затем был назначен на должность ректора Одесской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита.

В 1966 году назначен заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
Епископ Звенигородский
23 июня 1966 года постановлением Священного Синода определено быть епископом Звенигородским, викарием Московской епархии, представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве и настоятелем Женевского прихода в честь Рождества Пресвятой Богородицы. 8 июля того же года в зале заседаний Священного Синода состоялось наречение, а на следующий день, 9 июля, в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры — архиерейская хиротония. Хиротонию совершали митрополиты Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов); архиепископ Минский и Белорусский Антоний (Мельников); епископы Волоколамский Питирим (Нечаев), Зарайский Ювеналий (Поярков).
28 ноября 1968 года назначен епископом Переяслав-Хмельницким, викарием Киевской епархии, с освобождением от обязанностей представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей.
На Черниговской кафедре
С 20 марта 1969 года — епископ Черниговский и Нежинский, временно управляющий Сумской епархией. Тогда же был включён в состав Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства.
С декабря 1970 года по апрель 1973 года занимал должность ответственного редактора журнала Экзархата Украины «Православний вісник».
Епископ Дмитровский, ректор Московских духовных школ
18 апреля 1973 года был назначен епископом Дмитровским, викарием Московской епархии, ректором Московских духовных академии и семинарии.
9 сентября того же года возведён в сан архиепископа.
25 июля 1975 года назначен членом Редакционной коллегии сборника «Богословские труды».
3 марта 1976 года включён в состав Комиссии по вопросам христианского единства.
2 декабря 1977 году включён в состав Комиссии для подготовки проведения 60-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви
18 апреля 1978 года ему было присвоено звание профессора Московской духовной академии, а 5 июня 1979 года он защитил в Московской духовной академии диссертацию «Экклезиология в отечественном богословии», с присвоением учёной степени магистра богословия.
23 декабря 1980 года включён в состав Комиссии по организации празднования 1000-летия Крещения Руси.
Митрополит Ростовский

(Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир Сабодан)
16 июля 1982 года освобождён от должности ректора Московских духовных школ и назначен на Ростовскую и Новочеркасскую кафедру, с возведением в сан митрополита.
28 марта 1984 года был назначен патриаршим экзархом Западной Европы, временно управляющим Корсунской епархией.
30 декабря 1987 года назначен управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви по должности, временно управляющим Гаагской епархией.
В конце 1980-х годов, с изменением государство-церковных отношений, митрополит Владимир активно занялся социальной деятельностью. 16 сентября 1988 года на учредительной конференции Отечественного фонда милосердия и здоровья был избран членом президиума и правления фонда. В том же году он стал членом Центральной избирательной комиссии по выбору народных депутатов СССР. С 10 апреля 1989 года возглавлял Комиссию, созданную в декабре 1988 года, по изучению материалов, относящихся к реабилитации духовенства и мирян Русской Православной Церкви.
19-20 февраля 1990 года, в связи с упразднением зарубежных экзархатов Московского Патриархата, освобождён от временного управления Корсунской и Гаагской епархиями.
Кандидат на Московский патриарший престол в 1990 году
3 мая 1990 года был назначен председателем Комиссии по проведению погребения патриарха Московского и всея Руси Пимена. В том же году входил в Комиссию Священного Синода по подготовке Поместного Собора. На Соборе он являлся одним из трёх кандидатов на патриарший престол и по количеству голосов занял второе место.
Предстоятель Украинской Православной Церкви, митрополит Киевский и всея Украины
После того, как филаретовский раскол возмутил церковную жизнь Украины, 27 мая 1992 года Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви в городе Харькове, большинством голосов (16 из 18) был избран митрополитом Киевским и всея Украины, предстоятелем Украинской Православной Церкви, который в то время находился на богословской конференции в Финляндии и первым человеком поздравившим его 27 мая с избранием на Киевский престол стал президент Финляндии.
Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании, состоявшемся 28 мая того же года, выразил свое согласие с этим решением. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил новоизбранного митрополита Киевского на его служение в должности предстоятеля Украинской Православной Церкви. Согласно этому постановлению, митрополиту Владимиру в пределах Украины был предоставлен титул «Блаженнейший» с правом ношения двух панагий и предношения креста во время богослужения (на Архиерейском Соборе РПЦ 18-23 февраля 1997 г. титул «Блаженнейший» был закреплён за предстоятелем УПЦ на всей канонической территории Московского Патриархата). 11 июня 1992 года решения Харьковского Собора были подтверждены Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. 20 июня того же года митрополит Владимир прибыл в Киев и, будучи встречен десятками тысяч православных клириков и мирян, начал свою первую проповедь словами: «Я прибыл не в командировку и не из-за границы, я прибыл на родную землю служить людям и независимой Украине». Поместный Собор УПЦ 26 июня 1992 года в Киеве определил: «Признать Архиерейский Собор в Харькове от 27-28 мая 1992 года каноническим и принять все его деяния и постановления, которые считать законными». Решение Архиерейского Собора УПЦ было принято и принято всеми Поместными Православными Церквами.

10 ноября 2005 года ему было присвоено звание Почётный профессор Киевской духовной академии.
Являлся настоятелем Киевского кафедрального собора в честь Воскресения Христова с начала его строительства.
Возможный кандидат на Московский патриарший престол в 2009 году
В декабре 2008 года епископат Украинской Церкви обратился к митрополиту Владимиру с просьбой выдвинуть свою кандидатуру на Патриарший Престол. Митрополит Владимир поблагодарил епископат УПЦ за доверие, но от ответа и комментариев воздержался.
Спустя месяц в середине января 2009 года состоялось Предсоборное совещание делегатов Украинской Православной Церкви на Поместный Собор Русской Православной Церкви. Завершая совещание, митрополит Киевский Владимир обратился к присутствующим с речью, в которой призвал всех к горячей молитве и глубокому осознанию своей ответственности он также дал понять, что он считает нежелательным выдвижение его кандидатуры на предстоящих выборах патриарха Московского и всея Руси. Он, в частности, сказал:
«Сегодня идёт много разговоров о том, кто вскоре займёт овдовевший Патриарший Престол. Среди возможных кандидатов говорят и обо мне, усматривая во мне преемника Святейшего Патриарха Алексия. Однако, искренне благодаря за такую большую честь, я желаю предстать перед Богом сто двадцать первым Митрополитом Киевским. Шестнадцатым Патриархом Московским и всей Руси пусть будет тот, на кого укажет Бог и ваш выбор».
27 июля 2009 года вошёл в состав членов и президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. С 29 января 2010 и до кончины 5 июля 2014 года — председатель Комиссии по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления Межсоборного присутствия.
26 июля 2010 года в ходе посещения Украины патриархом Московским и всея Руси Кириллом в древнем Софийском соборе Киева был совершен молебен, во время которого патриарх совершил обряд интронизации — троекратное посаждение предстоятеля УПЦ митрополита Владимира на историческую кафедру (трон) митрополитов Киевских.
23 декабря 2010 года назначен настоятелем Свято-Кирилловского прихода города Киева, а 14 июня 2011 года Кирилловская церковь, стала частью новооткрытого восстанавливаемого Кирилловского мужского монастыря, с утверждением нового наместника.
Международная и межконфессиональная деятельность
В ноябре 1966 года направлен в Лондон в числе богословов Московского Патриархата для неофициального собеседования с богословами Англиканской Церкви по вопросу об англиканском священстве.
В 1967 году (7-9 августа) в Женеве участвовал в заседаниях комитета Отдела межцерковной помощи и служения миру.
7 октября назначен наблюдателем на Ламбетскую конференцию; 27-30 ноября в Базеле участвовал в консультации первой рабочей группы Конференции Европейских Церквей.
В 1968 году (с 31 марта по 5 апреля) в Праге в составе делегации Русской Православной Церкви присутствовал на III-м Всехристианском Мирном Конгрессе; (4-19 июля) был членом делегации РПЦ на IV Ассамблее ВСЦ в Упсале (Швеция). Освобожден от обязанностей наблюдателя на Ламбетской конференции.
1 ноября-3 декабря 1969 года в составе туристической группы обществ «СССР-Австралия» и «СССР-Новая Зеландия» посетил ряд городов Австралии и Новой Зеландии.
В 1970 году (10-14 октября) от РПЦ участвовал в Загорске в консультации между представителями конференции католических епископов в США и Национального Совета Церквей Христа в США и представителей христианских Церквей Советского Союза.
В 1972 году (17 мая-8 июня) возглавил делегацию духовенства Украинского Экзархата, совершавшую паломническую поездку по Канаде.
В декабре 1973 года совершил паломническую поездку к общехристианским святыням Италии.
В 1974 году сопровождал (совместно с другими лицами) патриарха Московского и всея Руси Пимена в его поездке в Эфиопию.
3 марта 1976 года назначен членом делегации Московского Патриархата для проведения собеседования «Арнольдсхайн-7» в ФРГ.
В марте 1977 года назначен членом делегации от РПЦ на Всемирную конференцию «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между людьми».
В 1978 году включён в состав делегации РПЦ на Пятый Всехристианский Мирный Конгресс.
В 1979 году назначен членом делегации РПЦ для участия в Одессе в VIII Богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии. В этом же году принимал участие от советской общественности во встречах, посвященных проблеме разоружения в Туцинге (ФРГ); 9-24 ноября в составе делегации РПЦ посетил Францию.
16 ноября того же года назначен членом Синодальной Комиссии по вопросам христианского единства.
В 1980 году (13-17 марта) в Одессе участвовал в V богословском собеседовании представителей Римской Католической и Русской Православной Церквей; 25-27 ноября в составе делегации РПЦ участвовал в праздновании 1300-летия основания Болгарского государства.
В марте 1981 года включён в Межправославную комиссию по богословскому православно-лютеранскому диалогу. В августе того же года с паломнической группой РПЦ посетил Святую Гору Афон.
12-19 июля 1982 года участвовал в заседании Смешанной англикано-православной комиссии в Кентербери (Великобритания).
В сентябре 1982 года назначен главой делегации РПЦ на празднование семидесятой годовщины восстановления в Индии Католикосата Востока.
В 1983 году (23-29 мая) на острове Кипр участвовал во Второй встрече Смешанной богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу.
12-21 июля в Амстердаме (Нидерланды) — в Конференции странствующих евангелизаторов; 7-12 сентября — в Миротворческом симпозиуме «Ответственность христиан за мир и безопасность в Европе», проходившем в Варшаве.
С 12 по 26 июля 1984 года возглавлял делегацию Московского Патриархата при поездке в США.
С 3 по 17 декабря 1985 года находился во Франции и Бельгии.
11 февраля-1 марта 1986 года — во Франции и Швейцарии.
16-31 мая 1986 года — визит во Францию и Англию.
В марте 1996 года был избран почетным председателем Международного комитета при ООН по празднованию 2000-летия со дня Рождества Христова.
Был избран действительным членом Международной академии информатизации (при Экологическом и социальном совете ООН) и Международной кадровой академии Совета Европы.
В марте 1998 года принял приглашение израильских властей стать членом Межгосударственной комиссии по координации подготовки к празднованию 2000-летия в Святой Земле.
Болезнь и кончина
Последние три года жизни много болел, неоднократно был госпитализирован.

16 сентября 2011 года получил травму ноги (перелом шейки бедра). В тот же день ему была сделана операция, которая прошла успешно.

30 октября того же года был госпитализирован в тяжёлом состоянии из-за проблем с дыханием (были подозрения на пневмонию), по поводу осложнений, возникших на фоне основного заболевания — болезни Паркинсона (которой он страдал с начала 2000-х годов), ряд СМИ сообщил о том что митрополит Владимир находиться в коме, что было опровергнуто его личным секретарём архиепископом Переяслав-Хмельницким Александром (Драбинко). 2 ноября его успешно прооперировали. 2 декабря был переведён из реанимации в палату реабилитации.
23 декабря 2011 года Священный Синод УПЦ постановил председательствующим в заседаниях Священного Синода УПЦ на период болезни митрополита Киевского Владимира быть митрополиту Одесскому и Измаильскому Агафангелу (Саввину), как старейшему по хиротонии постоянному члену Священного Синода УПЦ. На том же заседании было решено управление Киевской епархией на период болезни митрополита Киевского и всея Украины совершать коллегиально комиссии викариев Киевской митрополии, подчинённой председательствующему Священного Синода УПЦ.
26 января 2012 года Священный Синод УПЦ поручил временное управление Киевской епархией митрополиту Вышгородскому и Чернобыльскому Павлу (Лебедю).
8 мая 2012 года митрополит Владимир вновь приступил к своим предстоятельским обязанностям.
В июле того же года ему был установлен кардиостимулятор.
7 августа 2013 года ему провели запланированную операцию, хирургическое вмешательство прошло успешно, а его состояние соответствовало объёму оперативного медицинского вмешательства.
Сообщалось что в 2013 году медики обнаружили у него рак желудка четвертой стадии.
Также болел диабетом.
С середины декабря 2013 года состояние его здоровья было стабильно тяжёлым.
24 февраля 2014 года на заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви митрополит Черновицкий Онуфрий (Березовский) был избран местоблюстителем Киевской митрополичьей кафедры ввиду невозможности по состоянию здоровья митрополитом Владимиром управлять Украинской Православной Церковью.
В начале июня 2014 года митрополит Владимир вернулся из стационара Центра сердца в свою резиденцию в Свято-Печерском монастыре в Феофании, на амбулаторное лечение и реабилитацию, после очередной успешно проведённой химиотерапии.
В конце июня 2014 года у него открылось внутреннее кровотечение, он был госпитализирован в тяжёлом состоянии. Сообщалось, что его состояние стабильно тяжёлое, а через неделю оно ухудшилось.
Скончался 5 июля 2014 года в 5:50 утра, после тяжёлой продолжительной болезни, на 79-м году жизни. 7 июля того же года состоялось отпевание на площади перед Успенским собором в Киево-Печерской лавре, а затем — погребение перед храмом Рождества Божией Матери в Дальних пещерах лавры.
Митрополит Владимир имел светское юридическое образование, владел французским языком. Он был известным проповедником, богословом и духовным писателем, редактировал важнейшие материалы журнала «Православный вестник» и ежемесячника «Вестник пресс-службы Украинской Православной Церкви». Писал стихи, многие из которых положены на музыку.

(Блаженнейший Митрополит Владимир (Сабодан))
Упокой, Господи, душу раба Твоего, приснопоминаемого митрополита Владимира в Своих Небесных Селениях и с праведниками сопричти и нас помилуй, недостойных твоей Милости, яко Благ и Человеколюбец!

Первый священномученик — как убивали киевского митрополита Владимира

В музее Национального университета «Острожская академия» (Острог Ровенской области Украины) представлены страшные экспонаты: фото зверски убитого в 1917 году фронтовиками-дезертирами князя Сангушко, представителя старинного волынского рода, и принадлежавшие его семейству иконы. И тело несчастного выходца из Гедиминовичей, и образа были буквально изорваны штыками. Примечательно, что этот дикий случай произошел задолго до Октября и прихода к власти «безбожных большевиков». И если убийство престарелого аристократа еще как-то можно списать на «классовую ненависть», то иррациональное издевательство над иконами как нельзя лучше демонстрирует атмосферу насилия и деградации морали, закономерной жертвой которой одной из первых стала удерживающая Православная Церковь…

Непримиримый противник расколов

Зверское убийство митрополита Киевского и Галицкого Владимира (в миру – Василия Никифоровича Богоявленского) стало знаковым предвестием начала гонений на православие и террора, начавшихся в период революции и Гражданской войны на территории бывшей Российской империи и длившихся в той или иной форме долгие десятилетия. Это кощунственное преступление, всколыхнувшее Киев и Украину в «страшное лето, от Рождества Христова 1918-е» (как писал в «Белой гвардии» Михаил Булгаков), так и осталось не раскрытым до конца.

Мы попытаемся восстановить подробности резонансного преступления, совершенного в Киеве 25 января 1918 г. (7 февраля по новому стилю), и его расследования на основании материалов «Дела Министерства юстиции по 1-му Департаменту, 2-му отделу (уголовному) об убийстве Митрополита Владимира». Эти уникальные документы выявлены автором статьи в фонде Министерства юстиции Украинской Державы (апрель-декабрь 1918 г.) гетмана Павла Скоропадского в Центральном государственном архиве высших органов власти Украины . В статье использованы также опубликованные воспоминания и работы историков .

Будущий митрополит родился 1 (14) января 1848 г. в с. Малая Моршка Тамбовской губернии в семье священника. Рано остался сиротой. В 1874 г. окончил Киевскую духовную семинарию, преподавал, служил священником, а после смерти жены и ребенка от туберкулеза в 1886 г. принял монашеский постриг. Самарский епископ, экзарх Грузии, митрополит Московской и Петербургских кафедр. Служа в Грузии, владыка открыл свыше 100 храмов и 300 приходских школ. Народную любовь заслужил подвижнической заботой и благотворительностью во время эпидемии холеры и голода в 1891 г. – архиерей бесстрашно служил на холерных кладбищах.

Священномученик Владимир (Богоявленский) в сане иеромонаха (3-й слева, сидит)

Возглавляя Московскую кафедру РПЦ с 1898 по 1912 гг., выступил одним из организаторов антиалкогольного движения, ходатайствовал о канонизации преподобного Серафима Саровского, благоверной княгини Анны Кашинской, священномученика Патриарха Ермогена. Бескомпромиссность и прямолинейность владыки по отношению к влиятельным столичным кланам, неудачная попытка убедить императора Николая ІІ удалить от двора и семьи Григория Распутина кончилась немилостью и почетной ссылкой члена Священного Синода на Киевскую кафедру (с конца 1915 г.).

Троице-Сергиеву Лавру посетил император Николай II. Святитель Владимир встречает Государя с супругой. 14 июня 1912 года

В 1917 г. признал Временное правительство, но подал в отставку с поста в Священном Синоде (уволен Временным правительством с 15 апреля 1917 г.) с оставлением на Киевской кафедре. Был избран членом Предпоместного совета (12 мая 1917 г.), почетным председателем Поместного собора РПЦ 1917–1918 гг., затем – председателем отдела о церковной дисциплине. 21 ноября 1917 г. возглавил торжественный чин интронизации Святейшего Патриарха Тихона в Большом Успенском соборе Москвы.

Архипастырь резко отрицательно оценил решение (от 12 апреля 1917 г.) «Украинского Киевского епархиального съезда» о курсе на создание «независимой Украинской церкви» в автономной Украине. Между тем, движение за автокефалию и украинизацию Церкви, создание Украинской православной церкви (УПЦ) развивалось. Его координационным органом стала Временная Всеукраинская православная церковная рада (ВВПЦР), активисты которой предложили митрополиту (не поддавшемуся на уговоры) стать либо «патриархом» УПЦ, либо покинуть Киев.

Митрополит Владимир (Богоявленский)

На Патриаршего Экзарха оказывалось давление, у него требовали огромные деньги из церковной кассы. Вокруг него формировалась обстановка нетерпимости, в которую втянулась и часть братии старейшего на Руси монастыря – Свято-Успенской Киево-Печерской лавры, подстрекаемая почетным председателем ВВПЦР архиепископом Алексием (Дородницыным). В частности, был избран «альтернативный» наместник лавры – архимандрит Климент (Жеретиенко).

Однако 24 ноября 1917 г. Собрание союза приходских православных советов Киева выразило поддержку Экзарху и высказалось за его возвращение в Киев. 9 декабря 1917 г. владыка категорически отверг предложения делегации ВВПЦР убыть из Киева и призвал раскольников прекратить антицерковную деятельность. По благословению Патриарха Тихона 7 января 1918 г. был созван Всеукраинский Церковный Собор, отвергнувший голосованием предложение об автокефалии. Владыку Владимира избрали председателем Комиссии по созыву второй сессии собора в мае 1917 г.

Между тем, архиерей не скрывал своей позиции по отношению к разводу Церкви по «национальным квартирам»: «Для нас страшно даже слышать, когда говорят об отделении южнорусской Церкви от единой Православной Российской Церкви. Не из Киева ли шли проповедники православия по всей Руси? Среди угодников Киево-Печерской лавры разве мы не видим пришедших сюда из различных мест Святой Руси?.. Не совместно ли создали великую Православную Российскую Церковь?.. К чему же стремление к отделению? К чему оно приведет? Конечно, только порадует внутренних и внешних врагов. Любовь к своему родному краю не должна в нас заглушать и побеждать любови… к единой Православной Русской Церкви».

Митрополит Владимир в Киево-Печерской Лавре

Штыками изорвали портреты

…Как свидетельствуют документы, следствие по факту убийства Высокопреосвященнейшего Владимира 4 февраля 1918 года (по ст. стилю) начал судебный следователь по особо важным делам Новоселецкий. 23 января, отмечается в документе, Киево-Печерская лавра в ходе боевых действий между войсками Украинской Народной Республики (УНР) и киевской Красной гвардией была занята последней. Там разместился «красный» гарнизон под командованием коменданта Сергеева.

Интересно, что в эти дни бои на Печерске и за овладение Арсеналом продолжались (войска УНР окончательно отступили по Житомирскому шоссе в ночь с 8 на 9 февраля), и часть монахов лавры оказала содействие красногвардейцам в занятии православной святыни.

На знаменитой 82-метровой колокольне «красные» установили пулеметы и вели огонь в тыл украинским войскам, окружившим завод «Арсенал», оборону которого держали рабочие-красногвардейцы. Правда, по другим данным, Владимир Сергеев стал комендантом уже 18 января 1918 г., создав, таким образом, плацдарм за спиной у войск УНР.

Как показали на допросах приближенные к митрополиту служители, 25 января, около 15 часов, в покои митрополита явилось трое вооруженных винтовками солдат для производства обыска («Тут могут быть спрятаны пулеметы» – пояснили служивые). Они осмотрели комнату старшего келейника митрополита Филиппа Рыбкина и кабинет владыки Владимира, при этом «изорвали штыками портреты» императора Александра ІІІ и императрицы Марии Федоровны, родителей последнего самодержца российского. В спальне владыки «гости» потребовали от хозяина открыть «несгораемую кассу», однако документы не тронули, забрали «большую золотую медаль» и удалились.

Однако в тот же день, примерно в 20 часов, в митрополичьи покои прибыла группа из пяти вооруженных солдат. Визитеры пояснили иеродиакону Александру и келейнику Харьковского митрополита Антонию, что они намерены «разобраться с митрополитом за то, что он обижает братию», не позволяет монахам создать «братский совет», тогда как «нужно устроить так, как у нас» (видимо, имелась в виду советская форма власти). Становится понятным, что далекие от Церкви пришельцы явно озвучивали чьи-то «претензии» к принципиальному защитнику каноничности православия и иноческой жизни.

Отец Александр успел поговорить с оставшимся на карауле военнослужащим. Тот словоохотливо поведал, что является уроженцем Полтавской губернии, знает монастырскую жизнь по недолгому проживанию в Китаевой и Голосеевской пустынях перед Первой мировой войной, а в лавре у него проживает троюродный дед, иеродиакон Герман.

Группа вооружённых рабочих. Киев, январь 1918 года

Тем временем солдаты привели владыку Владимира. «Если вам угодно расстрелять меня, – заявил иерарх, – то расстреляйте сейчас, дальше я не пойду!» В роли старшего выступал налетчик в черной кожаной куртке (условно и назовем его «Черным», ЧК в Киеве тогда еще не действовала, а подобные куртки выдавались чинам автоброневых частей армии). Он и выкрикнул: «Кто тебя расстреливать будет!? Иди, слушай, иди!» Священник Александр пытался заступиться за владыку, объясняя, что обыск у него уже был, но «Черный» грубо оборвал его: у нас есть важные данные, которые мы должны проверить «по поручению штаба» (какого именно, он не сказал), и пригрозил Александру револьвером.

Трое с митрополитом отправились в его покои. Оставшихся двоих отец Александр старался усовестить: «Нельзя так обращаться со святителем Божьим». В ответ солдаты разразились руганью в адрес владыки: да он сам грешник, когда «украинцы арестовали большевиков в Арсенале и вели их мимо лавры на гауптвахту, избивали прикладами, он не вышел и не заступился», отбирает половину доходов лавры и несправедлив к 2-тысячной братии. Создается впечатление, что пришлые неплохо ориентировались во внутренних настроениях обители и имели там информаторов, предубежденно относившихся к владыке.

Отметим, что пленных красногвардейцев-арсенальцев действительно поместили на гауптвахте в помещениях 3-го авиаотряда (его здания находятся через улицу от боковой стены старого арсенала, напротив лавры). Показательно, что именно монахи вскоре помогли освободить красногвардейцев – многие иноки по убеждениям были «неделимцами», сторонниками единой России, и «красные» для них, видимо, являлись меньшим злом, нежели «самостийники» Центральной Рады.

«Арсенал». 1918 год

Крестный путь

Вскоре митрополит вышел в сопровождении солдат, был одет в рясу, клобук и имел на груди драгоценную панагию. Куда вы ведете владыку, спросил отец Александр, на что «Черный» заявил: «Это большой преступник, отведем его для допроса в штаб на Печерск» (хотя штаб Красной гвардии появился в Мариинском дворце позднее). Келейник владыки Ф.Рыбкин побежал за ними к боковым экономическим воротам лавры, однако выставленные налетчиками двое часовых не пустили его дальше…

Прохожие обнаружили тело владыки Владимира за оградой лавры, недалеко от центральных ворот, между двумя валами (сейчас там проходит троллейбусный маршрут, на вершине вала установлен памятный деревянный крест), около 9 утра 26 января и сообщили монахам. Покойный, по словам допрошенного Ф.Рыбкина, лежал на спине, покрытый шубой, с палки был сорван серебряный набалдашник, отобраны драгоценности (крест на клобуке, панагия, золотые часы), мародеры не погнушались снять сапоги, галоши и теплые носки.

Крест на месте мученической кончины митрополита Владимира. Фото: istpravda.com.ua

Судебно-медицинский осмотр тела в 2 часа дня произвел врач, статский советник А.Городецкий, обнаруживший огнестрельную рану правой стороны головы, две в области правой ключицы, резаную рану (штыком) на затылке, несколько колотых ран на лице, животе, груди. Выстрелы в голову наносились в упор, о чем говорил нагар на белом клобуке. Заключение врача: рана «причинена разрывными пулями и относится к разряду смертельных, как и колотая рана в поясничной области».

По всему было видно, что преступники убивали владыку с большой жестокостью (что не свойственно обычным грабителям), остервенело измывались над телом уже убитого архиерея, кололи лицо штыками.

После отпевания покойного владыки в Успенском соборе его тело крестным ходом на руках перенесли в Крестовоздвиженский храм у Ближних пещер лавры и похоронили в кирпичном склепе. Как вспоминал нынешний Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Онуфрий, лично участвовавший в обретении мощей священномученика в 1991 году, устроители похорон настолько торопились, что поместили гроб в перевернутом виде…

По материалам следствия

Начавшись в период правления Центральной Рады, следствие интенсивнее продолжилось после прихода к власти в результате переворота 29 апреля 1918 г. гетмана Павла Скоропадского (свитского генерал-майора, генерал-лейтенанта и командира корпуса времен Первой мировой), высоко чтившего убитого иерарха. Статус расследования повысили, передав материалы от следователя И.Новоселецкого в Главное военно-судебное управление. Производство держал на личном контроле министр юстиции Украинской Державы.

Основные усилия следователи (видимо, исходя из имевшейся «сигнальной» информации) сосредоточили на допросах монахов лавры и приближенных митрополита. Подтвердилось, что преступников было пятеро, четверо в солдатских шинелях, один в черной кожаной куртке (о присутствии среди убийц матроса, часто фигурирующего «для колорита» в некоторых воспоминаниях, не говорилось).

Налетчики вошли через центральные ворота, где наткнулись на иеродиакона Иакова, спросив: «Где живет митрополит, мы его сегодня заберем». Отец Иаков нарочно неправильно направил их в трапезную, где те принялись ужинать, не забывая запугивать монахов: «Признавайтесь, что у вас есть в пещерах, если окажется воск и тырса, то всех монахов перережем. А почему у вас нет комитетов?» Перед уходом «Черный» бросил: «Больше вы митрополита не увидите…»

Допрошенный келейник наместника лавры М.Юзвюк сообщил, что после похищения митрополита наместник лавры тут же позвонил коменданту-большевику Сергееву, и группа солдат гарнизона кинулась вдогонку. Примерно через 5 минут М.Юзвюк услышал около 8 выстрелов. Погоня вернулась – дескать, из-за темноты никого не догнали.

В вечер убийства, показывали свидетели, в Дворянскую столовую лавры пришло десятка два «солдат-большевиков» и матросов: «Отворяй столовую, не то постреляем всех, как вашего митрополита», – орали проголодавшиеся творцы «нового мира».

За ужином один из солдат сказал послушнику Василию: «Товарищ монах (!), вашего митрополита отправили в Петроград». – «Да не в Петроград, – поправил сослуживца другой, – а в Кронштадт. Помолитесь завтра о вашем старшем монахе». Вскоре после их ухода в столовую вбежал сам Сергеев с фонарем и группой солдат: «Не было ли здесь матроса? Если бы я его застал, то сейчас же и расстрелял бы! Сукины сыны взяли митрополита и увели неизвестно куда, а мы их ищем».

Возможно, комендант оперативно организовал поиски, возможно – искренне возмущался. Однако странно – ведь убийство произошло в нескольких сотнях метров от комендатуры, в доступном месте, слышались выстрелы. Даже если убийцы и стремительно скрылись, поиски должны были обнаружить тело архиерея. Однако оно пролежало всю ночь, к тому же часть солдат явно уже знала – владыка расстрелян.

Особо важное дело

В докладной записке от 17 мая 1918 г. констатировалось, что «следствием до настоящего времени не добыто никаких указаний» на то, кто убил митрополита. Тогда же следственная комиссия передала производство судебному следователю «по важнейшим делам» при Киевском окружном суде Миляшевичу.

Лавра. 1918 год

Между тем, безрезультатность расследования радикализовала настроения в среде активистов церковного движения. 10 июля 1918 г. Всеукраинский Церковный Собор обратился к министру исповеданий Украинской Державы с жалобами на то, что светская власть «неспособна осветить каноническую сторону убийства» (вероятно, содержался намек на инспирацию преступления автокефалами). Собор избрал свою следственную комиссию, куда вошли епископ Елисаветградский Прокопий, проректор Киевской духовной академии архимандрит Тихон, священник Гавриил Лобов, мировой судья с Херсонщины Николай Гаврилов и другие лица. Собор потребовал предоставить комиссии «права правительственного органа с функциями следственной власти».

К своей профессиональной чести, гетманские юристы четко провели грань между «Боговым и кесаревым». Заведующий уголовным отделом Минюста по указанию министра 19 июля проинформировал министра исповеданий, что передать общественности следственные полномочия невозможно по Уставу уголовного судопроизводства, хотя неформальное расследование всегда может передать собранные сведения упомянутому следователю Миляшевичу. Сам глава Минюста М.Чубинский 24 июля проинформировал министра исповеданий о желательности «осветить с канонической стороны мотивы, связанные с преступлением», но вестись дело все же будет по процессуальным нормам.

Собственное расследование проводил и известный монархист-киевлянин Василий Шульгин, считавший виновниками убийства большевистскую сторону. Сторонником причастности к убийству автокефалов выступал протоиерей Федор Титов, собравший по свежим следам свидетельства современников и успевший выпустить при гетмане сборник «Венок на могилу Высокопреосвященного митрополита Владимира». Не считал виновными большевиков и министр исповеданий гетманата Василий Зеньковский, в эмиграции ставший священником.

Отталкиваясь от показаний окружения митрополита, судебный следователь по особо важным делам Н.Лучицкий допросил иеромонаха Германа (Нетребко), названного одним из убийц митрополита своим родственником. Герман оказался родом из села Ладино Прилукского уезда Полтавской губернии. Монах показал, что действительно имеет дальнего родственника Трофима Харитоновича Нетребко, который в 1913–1914 годах был послушником в Голосеевской пустыни, жил в Китаевской пустыни. Эти сведения совпадали с теми, которые сообщил о себе монахам один из явившихся к митрополиту солдат.

В Ладино направили сотрудника Киевского уголовно-розыскного отделения, установившего, что Т.Нетребко в январе 1918 г. находился в Киеве. Допрошенный 6 ноября в Прилуках Трофим Нетребко свое участие в убийстве митрополита отрицал.

Будучи арестованным и этапированным в Киев, показал, что и правда был послушником, но монахом не стал, работал до войны сторожем в Китаево-Голосеевской пустыни. В 1916 г. был призван, служил до 16 декабря 1917 г. в крепостной артиллерии Севастополя. Поехав в отпуск, Трофим послушался родственника Макария Нетребко и в разваливавшуюся армию больше не вернулся. Поступил на службу в Сердюцкий артиллерийский горный дивизион армии УНР.

Правда, на службе Украине Т.Нетребко долго не задержался (с 3 по 15 января), дезертировал второй раз за один месяц и поселился у тетки Василисы Троянчук. Тут «классовое чутье» подсказало Трофиму переход на сторону красных, и он стал одним из защитников «Арсенала» от отрядов УНР. Попав в плен, содержался на гауптвахте, однако через сутки был освобожден красногвардейцами, зачислен ими в 436-й Новоладожский полк, но там прослужил лишь до 10 февраля и вернулся в родное село.

Допрошенная 20 октября тетка Василиса сообщила, что Т.Нетребко проживал у нее, рассказывал, что 25 или 26 января (в дни убийства) был задержан красными на Александровской улице – у него нашли удостоверение военнослужащего армии УНР, чуть было не «вывели в расход». При этом трудно считать Трофима «идейным» борцом какой бы то ни было ориентации – типичная судьба крестьянского парня, попавшего в водоворот гражданского лихолетья.

Поскольку свою причастность к убийству Т.Нетребко категорически отрицал, то в уголовно-розыскном отделении его предъявили на опознание монахам Александру и Иакову, келейнику Федору Кекало и «другим лицам». Однако все они (!) однозначно «не признали в нем того злоумышленника, который 25 января вел с ними беседу». Как это оценивать: как полное подтверждение алиби Нетребко или же братия руководствовалась какими-то неизвестными нам соображениями? Возможно, не случайно следствию поручили выяснить настроения в лавре и причины недовольства ими митрополитом? Однако, считали следователи, по совокупности «косвенных улик» Т.Нетребко должен считаться обвиняемым по делу.

Следствие принялось устанавливать, нет ли у монаха Германа других родственников, способных принять участие в убийстве. Параллельно искали какого-то прапорщика Суслова. К тому же расследование тормозилось неспешной работой розыскного отделения.

Лавра. 1918 год

Тяжкие плоды «помрачения ума»

Комиссия, присланная Патриархом Тихоном, пришла к заключению о причастности к преступлению некоторых представителей киевского духовенства и монашествующих. Как тут не вспомнить слова А.К.Светозарского, заведующего кафедрой церковной истории Московской духовной академии: «Надо рассматривать события церковной истории в живом историческом контексте, чего обычно не делают… Если мы будем говорить о причинах гонения на Церковь, мы должны будем… честно признаваться, что у гонений были и внутренние причины, которые крылись в несовершенствах церковной жизни».

Об обстоятельствах трагедии иеромонахом Венедиктом был подготовлен «большой доклад», однако по причине последующих «арестов и других неожиданностей все это было уничтожено». В 1919 г. митрополит Антоний за участие в «смуте» наказал в церковном порядке монахов Иоанникия, Порфирия, Иерона и других. В священнослужении запретили 27 из 46 священников – членов Временного Всеукраинского церковного совета.

…Ранним утром 31 августа постовой варты (полиции) Печерского района Блаватный задержал подозрительную женщину с корзинкой. В ней оказались принадлежавшие митрополиту Владимиру трое четок, нагрудные знаки, серебряная лампада, белье и другие вещи с монограммой «М.В.». При обыске в помещении задержанной, Елизаветы Левиной (уроженки Пензенской губернии, сиделки Александровской больницы, не судимой) нашли подаренные архиерею икону, образ-складень святого Владимира, нагрудные знаки и носимые вещи с монограммой.

Оказалось, что вещи передал ей на хранение келейник убитого Ф.Рыбкин, также вскоре задержанный. При обыске у неблагодарного келейника нашли панагию покойного и квитанции на вклады на 160 тыс. рублей. Арестовали и двух стражей правопорядка – Никиту Филиппова и Касьяна Макаренко: узнав о краже Ф.Рыбкиным вещей митрополита, они вымогали у него 3 тыс. рублей, обещая «замять дело». К 31 декабря 1918 г. следствие по делу Рыбкина – Левиной завершили с обвинительным заключением.

Однако еще 14 декабря 1918 г. гетман отрекся от власти. Ему на смену пришла победившая в антигетманском восстании Директория УНР. Въехав в Киев 26 декабря 1918 г., уже 1 января 1919 года (по н.ст.) новая власть приняла закон о самостоятельности Украинской православной церкви, и расследование гибели принципиального противника автокефалии вряд ли оставалось «политически актуальным».

Директория сразу же заявила о своей позиции в церковном вопросе арестом известных церковных деятелей митрополита Киевского Антония и архиепископа Волынского Евлогия (переданных Директорией полякам, позднее освобожденных при посредничестве стран Антанты и переданных белым). Увлекшись социалистическими экспериментами и «национальным строительством», Директория УНР забросила жизненно важные вопросы, и 5 февраля 1919 г. Киев практически без сопротивления заняла Красная армия.

Вступление Красной Армии в Киев. 5 февраля 1919 года

Кто же убийцы?

Вопрос о непосредственных исполнителях изуверского убийства и его возможных заказчиках так и остался открытым. Никаких доказательств причастности автокефалов не выявлено, да и вряд ли бы сторонники УНР показались на подконтрольной красным территории лавры. В 1919 г. по просьбе митрополита Антония (Храповицкого) собственное расследование преступления провела контрразведка Добровольческой армии генерала А.Деникина, пришедшая к выводу о том, что убийство совершено «анархическими элементами» .

Думается, подобный вывод наиболее верно характеризует принадлежность убийц (к тому же к «революционной стихии» всегда примыкает немало уголовников и авантюристов). Другое дело, кто позаботился о том, чтобы «вооружить» убийц аргументами, присущими противникам митрополита в церковной среде?

Попутно отметим, что и сами белогвардейцы не воевали в «белых перчатках». Позднее автор знаменитой книги «Красный террор» Сергей Мельгунов вынужден был признать, что «террор реставраторов» был куда страшнее террора красного. Хватало жестокости и со стороны приверженцев УНР. Кроме расправы над частью защитников «Арсенала», стоит вспомнить убийство в те же дни делегата Учредительного собрания от партии большевиков, члена Всеукраинского ЦИК Леонида Пятакова (1888-1918) (брата главы Временного рабоче-крестьянского правительства Украины Георгия Пятакова, расстрелянного 30 января 1937 г.).

7 января 1918 г. (по н.ст.) его увели из дому неизвестные военные (в этот же день сторонники УНР «спустили под лед» группу матросов). Изувеченное шашками, с разрубленным сердцем тело Леонида нашли через три недели у ст. Пост-Волынский. Как выяснилось, убийцами выступили «казаки» Украинского гусарского полка (по свидетельству офицера полка Якова Журавского – по команде от правительства УНР). Родственники получили открытку с «уведомлением» от неизвестных о расправе над покойным за «службу немцам и жидам».

В свою очередь, вошедшая в Киев после бегства Центральной Рады Красная гвардия психопата Муравьева в считанные дни уничтожила 2,5-3 тыс. офицеров и «буржуев».

После распада СССР убийство митрополита аксиоматически приписывали большевикам, однако их репрессивная политика по отношению к Церкви не служит автоматическим доказательством по конкретному эпизоду. Правда, по многим признакам видно, что убийцы тяготели скорее к лагерю «социальной революции».

Кончина священномученика митрополита Владимира.

Разгул бандитизма также мог стать причиной преступления, хотя убийцы явно демонстрировали ненависть к жертве, действовали патологически жестоко, что для обычных грабителей не характерно. Одно очевидно – бесчеловечность убийц.

Отметим, что террор и распад фронта лавинообразно распространялся на постимперском пространстве сразу же после крушения монархии. С конца 1916 г. полыхали крестьянские погромы помещиков, при Временном правительстве ставшие повальными. После отречения царя и выхода печально известного «приказа №1» (к коему большевики не имели никакого отношения) ускорился развал армии, массовыми стали убийства офицеров (только Балтийский флот за несколько дней потерял их больше, чем за всю «германскую» войну, от рук «братишек-матросов»). Начались и убийства священнослужителей крещеными людьми, еще недавно постигавшими Закон Божий за партами.

Претерпевший до конца

Впрочем, в России 11-13 млн граждан прошли через мировую бойню. За 12 лет произошло три революции, Гражданская война 1917–1922 гг., террор, бандитизм, эпидемии и голод сократили население постимперского пространства на 13-15 млн человек. Сама атмосфера «окаянных дней» не оставляла места милосердию. В этих условиях Церковь и ее служители не могли не стать одними из первых жертв, являясь духовным препятствием сатанинскому влечению к взаимоистреблению и попранию заповедей Христовых.

27 июня 1991 года были обретены святые мощи владыки Владимира, открытые ныне для почитания в Дальних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской лавры. На Архиерейском соборе в Москве 31 марта – 4 апреля 1992 г. митрополит Владимир причислен к лику святых – тем самым состоялся первый в РПЦ чин прославления новомучеников Российских.

Владыка стал и первым священномучеником в истории РПЦ в ХХ столетии. Увы, далеко не последним.

Спустя 20 лет, 27 июня 2012 г., Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир отметил в своем послании: «Фигура митрополита Владимира (Богоявленского) уникальна… Везде, где он нес церковное послушание, его служение было ознаменовано славными деяниями во утверждение правды, добра, любви, верности Святому Православию. Киевская кафедра стала его Голгофой…

Митрополит Владимир (Сабодан). Богослужение в день обретения мощей священномученика Владимира

На нем исполнились слова апостола Павла: “…во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах… в темницах, в изгнаниях, в трудах… в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией…” (2 Кор. 6:4-7)…

Нынешние реалии служения Украинской Православной Церкви близки к тем, в которых совершал свой подвиг священномученик Владимир. Расколы, ереси, нарушение канонов, попытка поколебать духовные основы по “стихиям мира сего” (Кол. 2:8) являются причинами сложных условий, в которых находится сегодня Православие на Украине. Но служение Церкви Христовой, в каких бы исторических условиях оно ни происходило, строится на прочном фундаменте, поколебать который невозможно. Успех борьбы со злом измеряется не внешней временной победой, а стоянием в истине до конца: “претерпевший же до конца спасется” (Мк. 13:13)».

Священномученик Владимир (Богоявленский)

Центральный государственный архив высших органов власти Украины. Ф. 1071. Оп.1. Д.94.

Дмитрий Веденеев, доктор исторических наук, профессор (Киев)

Фильм митрополита Бориспольского и Броварского Антония (Паканича), Управляющего делами УПЦ посвященный 100-летию со дня мученической кончины священномученика Владимира (Богоявленского).